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此生喜读纳兰文：我是人间惆怅客
作者：纳兰性德
内容简介
 清初第一词人，中国文学历史上最后一位婉约词家纳兰性德精注本，中国红学会会长冯其庸担当顾问，国学网总裁尹小林主编！ 注释精审，装帧典雅，美轮美奂，值得纳兰迷一生珍藏！ 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。王国维 容若小词，直追后主。梁启超 清代的词人、词作、词论均多于前代，被称为文学史上的词之中兴。纳兰性德是位感情丰富、才华横溢的词人，在词创作方面极有建树。尤其是他悼念亡妻词写得哀感幽绝，感人至深。冯其庸 

卷一 经解序一
经解总序
经之有解，自汉儒始，故《戴礼》著《经解》之篇①。于时分门讲授，曰《易》有某家，《诗》《书》《三礼》有某家，《春秋》有某家者，某宗师大儒也。传其说者，谓之受某氏学，则终身守其说不敢变。党同抵异，更废迭兴。虽其持论互有得失，要其渊源皆自圣门，诸弟子流分派别，各尊所闻，无敢私创一说者，盖其慎也。东汉之初，颇杂谶纬②，然明、章之世，天子留意经学，宣阐大义，诸儒林立，仍各专一家。今谱系之列于《儒林传》者③，可考而知也。自唐太宗命诸儒删取诸说为《正义》④，由是专家之学渐废⑤，而其书亦鲜有存矣。至宋二程、朱子出⑥，始刊落群言⑦，覃心阐发⑧，皆圣人之微言奥旨。当时如临川、眉山、象山、龙川、东莱、永嘉、夹漈诸公⑨，其说虽微有不同，然无有各名一家如汉氏者。逮宋末元初，学者尤知尊朱子，理义愈明，讲贯愈熟。其终身研求于是者，各随所得以立言。要其归趋⑩，无非发明先儒之精蕴以羽卫圣经?。斯固后世学者之所宜取衷也。惜乎其书流传日久，十不存一二。余向属友人秦对岩、朱竹垞购诸藏书之家?，间有所得，雕版既漫漶断阙不可卒读?，钞本讹谬尤多。其间完善无讹者，又十不得一二。间以启于座主徐先生?，先生乃尽出其藏本示余小子曰：“是吾三十年心力所择取而校定者。”余且喜且愕，求之先生，钞得一百四十种，自《子夏易传》外，唐人之书仅二三种，其余皆宋元诸儒所撰述。而明人所著，间存一二。请捐赀经始?，与同志雕版行世。先生喜曰：“是吾志也。”遂略叙作者大意于各卷之首，而复述其雕刻之意如此。
【笺注】
①《戴礼》：指《大戴礼记》和《小戴礼记》。《大戴礼记》，亦名《大戴礼》《大戴记》，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴德（世称大戴）编纂。原有八十五篇，今本残缺，存三十九篇。《小戴礼记》，即流传至今天的《礼记》，亦称《小戴记》。儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣（为戴德的侄子，世称小戴）编纂，共四十九篇，大都为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，是研究中国古代社会状况、文物制度和儒家学说的参考书。现《礼记》第二十六篇为《经解》。
②谶纬：汉代流行的神学迷信学说，谶书和纬书的合称。“谶”是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆；“纬”指方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。
③《儒林传》：《后汉书·儒林传》，在卷七十九上、下。
④《正义》：《五经正义》。唐代颁布的官书。孔颖达等奉唐太宗命编定，用于科举取士，共一百八十卷。
⑤专家：指学术上固守一家，讲求师承家法。
⑥二程：指宋理学家程颢、程颐兄弟。程颢，北宋哲学家、教育家，字伯淳，学者称明道先生。曾和弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。程颢、程颐的思想学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颐，字正叔，学者称伊川先生。朱子：朱熹。南宋哲学家、教育家，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。师事李侗，为二程四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学有不同程度贡献。
⑦刊落：删除。
⑧覃（tán）心：犹潜心，深思。《宋史·綦崇礼传》卷三百七十八：“廉俭寡欲，独覃心辞章，洞晓音律。”
⑨临川：北宋政治家、文学家、思想家王安石，字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人，封荆国公，世称荆公。眉山：北宋文学家、书画家苏轼，字子瞻，眉州眉山（今属四川）人。象山：南宋哲学家、教育家陆九渊，字子静，自号存斋，抚州金溪（今属江西）人。曾结茅讲学于象山（在今江西贵溪西南），学者称象山先生。龙川：南宋文学家、思想家陈亮，字字甫，学者称龙川先生，婺州永康（今属浙江）人。东莱：南宋哲学家、文学家吕祖谦，字伯恭，学者称东莱先生，婺州（今浙江金华）人，金华学派主要代表。永嘉：南宋哲学家叶适，字正则，温州永嘉人，学者称水心先生。夹漈（jì）：南宋史学家郑樵，字渔仲，自号溪西逸民，学者称夹漈先生，兴化军莆田（今福建）人。不应科举，居夹漈山上，为学三十年。学识渊博，广涉礼乐、文字、天文、地理、草木、虫鱼之学。
⑩归趋：趋向。
?圣经：指儒家经典。《新唐书·艺文志一》：“自孔子在时，方修明圣经，以绌缪异。”
?秦对岩：纳兰友人秦松陵。朱竹垞：清代文学家、学者朱彝尊，字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，秀水（今属浙江嘉兴市）人。
?漫漶（huàn）：模糊不可辨别。卒读：尽读，读完。
?座主：唐宋时进士称主试官为座主。至明清，举人、进士亦称其本科主考官或总裁官为座主，或称师座。唐李肇《唐国史补》卷下：“（进士）互相推敬谓之先辈。俱捷谓之同年。有司谓之座主。”徐先生：这里指徐乾学。
?捐赀：私人或团体出资金办理或资助公共事业。

子夏易传序
汉《艺文志》：《易》十三家，无所谓《子夏传》者。隋、唐志始有《卜夏传》二卷，云已残缺。今书十一卷，首尾完具。盖后人之书，托言卜商者也①。案古《易》上、下二篇，惟文、周之彖、爻，而孔子所系之辞，则别名曰《传》，谓之《十翼》②，各自为书，不相联属。今本彖、爻之下即系以孔子之传，如今所行王弼本③，其非古《易》也明矣。陈氏谓李鼎祚、陆德明所引用皆不见是书④，则亦岂隋唐所载之旧哉！《崇文总目》虽疑之而未能确指为何人⑤，晁景迂始以为唐张弧作。弧尝著《易王道小疏》⑥，或即此书未可知也。唐人经解存于世者，于《易》，惟李鼎祚之《集解》；《诗》，成伯瑜之《指说》⑦；《春秋》，陆淳之《纂例》《辨疑》《微旨》三数种⑧。若长孙无忌之《要义》⑨，则约《正义》而为之者。其他未见也。然则是书虽近而不笃，又岂可使无传也哉！弧尝官试大理评事，别有《素履子》三卷⑩，见道家。
【笺注】
①夏：姓卜，名高，字子夏，孔子后期的著名弟子，才思敏捷，以文学著称。
②《十翼》：《易》的《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。翼，辅助。
③王弼：三国时期魏玄学家，字辅嗣，注《易》偏重哲理阐发，一扫汉代经学烦琐之风，著有《周易注》《周易略例》。
④李鼎祚：唐朝中后期人，生平不详，官至殿中御史。代宗登基后，献《周易集解》。陆德明：唐朝经学家、训诂学家，名元朗，以字行，撰《经典释文》，是研究中国文字、音韵及经籍版本、经学源流等的重要参考书。
⑤《崇文总目》：北宋景祐中王尧臣等编辑。“崇文”指崇文院，为当时宫廷藏书处。全书六十六卷，著录藏书三万零六百六十九卷。原本已佚。清代纂修《四库全书》时，据天一阁所藏不完整抄本及《永乐大典》引文辑为十二卷。后经钱东垣、钱侗等续辑并考释，编成五卷，补遗一卷，为今通行本。
⑥《易王道小疏》：《周易上经王道小疏》，共五卷。
⑦《指说》：《毛诗指说》，共一卷。
⑧《纂例》《辨疑》《微旨》：分别指《春秋集传纂例》《春秋集传辨疑》《春秋微旨》，唐经学家陆淳撰。陆淳，字伯冲，后改名质，吴郡（今江苏苏州）人，开启宋儒怀疑经传的风气。
⑨长孙无忌：唐初大臣，字辅机，河南洛阳人。奉命与律学之士对唐律逐条解释，成《唐律疏议》三十卷，另有《周易要义》十八卷。
⑩《素履子》：唐张弧撰，以《履道》《履德》《履忠》《履孝》等名分目，凡十四篇。

三衢刘氏易数钩隐图序
三衢刘氏《易解》，晁氏《读书志》一十五卷，《崇文书目》载《新注》十一卷。今之存者，《易数钩隐图》三卷及《遗论九事》一卷而已①。刘氏之易，传于范谔昌。谔昌自谓其学出于李处约、许坚，二子实本于种放者也。其为图采摭天地奇耦之数成之②，释其义于下，凡五十有五。李觏删之③，止存其三，以为彼五十二皆疣赘④，穿凿破碎，鲜可信用。然当庆历初吴秘献之于朝⑤，有诏优奖。当其时，田况序其书，秘之《通神》⑥。黄黎献之《略例》《隐诀》⑦，徐庸之《易缊》，皆本刘氏。逮鲜于侁稍辨其非⑧，其后论易者交攻之。而以九为《河图》⑨，十为《洛书》⑩，宋之群儒恒主其说，自蔡元定之论出?，朱子取之，于是人不敢异议。然朱子之言曰：“安知图之不可为书，书之不可为图？”朱子盖未尝胶执己见也?。然则刘氏之书，固宜并存焉而不可废者已。
【笺注】
①晁氏《读书志》：晁氏，晁公武，南朝藏书家，字子止，巨野（今属山东）人。家藏书共有二万四千五百多卷，校雠异同，论述大旨，编成《郡斋读书志》，为宋代著名的提要目录。《崇文书目》：《崇文总目》，北宋景祐中王尧臣等编辑。崇文，即崇文书院，为北宋宫廷藏书处。全书六十六卷，著录藏书三万零六百六十九卷。原本已佚，后经钱东垣、钱侗等续辑并考释，编成五卷，补遗一卷，为今天的通行本。《易数钩隐图》《遗论九事》：北宋刘牧撰。
②采摭（zhí）：采集摘录。
③李觏：北宋思想家，字泰伯，南城（今属江西）人。南城在盱江边，学者称盱江先生。
④疣赘：皮肤上生的瘊子。比喻多余的、无用的东西。
⑤吴秘：北宋人，著有《周易通解》五卷，经太玄参政孙忭推荐，上奏皇室，列为珍贵藏书。
⑥《通神》：《周易通神》。
⑦《隐诀》：《室中记师隐诀》。
⑧鲜于侁：北宋人。著有《诗传》《易断》。
⑨《河图》：儒家关于《周易》卦形来源的传说。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”孔传：“伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”
⑩《洛书》：儒家关于《尚书·洪范》“九畴”创作过程的传说。《书范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”孔传：“天与禹，洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之以成九类常道。”
?蔡元定：南宋理学家、律学家，字季通，学者称西山先生，朱熹弟子。
?胶执：固执，坚持。

同州王氏易学序
王氏湜《易学》一卷，《文献通考》载其名，又述晁氏之论，称湜为同州人，而不言生于何世。考书中语，约略在南渡前①。其自为之序曰：“予平生喜易，晚得邵康节易学②，喜不自禁。昼夜覃思③，未尝暂舍。”又曰：“愚于《观物篇》之所得④，既推其所不疑，又存其所可疑，不敢轻其去取故也。”绎其辞，盖研精邵子之学而不欲自异者矣。西山蔡氏以十为《河图》⑤，九为《洛书》，称系邵子之说。然邵子第言：“圆者《河图》之数，方者《洛书》之文。”以数之体言之，则奇为圆而偶为方也。今王氏之学，一本邵子而主《河图》九数。又魏华父论精通邵学者数朱子发⑥，亦以九为图而十为书。予未能阐图书之奥义也，序其端以见昔人所以说邵易者如此。
【笺注】
①南渡：南迁。宋高宗在徽、钦二帝被俘后在南京（今河南商丘）即位，随后南迁扬州，继而渡长江，迁于南方建都临安（今浙江杭州），史称南渡。《宋史·孝宗纪赞》：“高宗以公天下之心，择太祖之后而主之，乃得孝宗之贤，聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首，可谓难矣哉。”
②邵康节：北宋哲学家邵雍，字尧夫，谥康节。隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。理学象数学派的创立者。根据《易传》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，制定宇宙构造图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化。
③覃思：深思。
④《观物篇》：邵雍的《观物内篇解》二卷和《观物外篇》六卷。
⑤西山蔡氏：南宋理学家蔡元定。
⑥朱子发：北宋、南宋之际的学者朱震，字子发。

朱氏汉上易传并易图丛说序
荆门朱子发以赵元镇之荐①，入论易殿中，称帝意，除祠部员外郎②。及迁秘书少监，告词敷以否泰之义③。其后以起居郎兼资善堂替读④，则申以山下出泉为喻。集传之作，命尚方给纸札⑤。而林儵上所著《易说》，有诏俾其详问。当时学易之醇深⑥，莫有远过之者，故其告词多以易为喻。受知于主，不可谓不遇矣。书成日，表上于朝，自言由政和迄绍兴十有八年，造次不舍。上采汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，补苴罅漏⑦，盖若是其勤且博也。
【笺注】
①朱子发：南宋学者朱震，字子发，荆门军（今湖北荆门）人，一说邵武（今属福建）人。徽宗政和进士，曾任秘书少监兼侍讲、左朝奉大夫等，世称汉上先生。以象数学为《易》学正统，提出宋代《易》学传授系统，把程颐、程颢、张载列入传系，以华山道士陈抟为传系创始人。赵元镇：南宋初大臣赵鼎，字符镇、元镇。
②祠部：三国魏尚书有祠部曹，掌礼制，历代因之。北周始改为礼部。隋唐别置祠部曹，属于礼部，掌祠祀、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜祝、医药等，及僧尼簿籍。宋元迭有变革，明改为祠祭司。祠部郎中是祠部长官，员外郎为副长官。
③告词：告身文辞。宋赵升《朝野类要·余纪》：“告词：有四六句者有直文者，并书于告轴。然侍从以上，须是四六句行词。”否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。
④资善堂：宋皇子读书处。宋大中祥符八年（1015），仁宗为皇子时始置。
⑤纸札：纸张。
⑥醇深：淳厚，精深。
⑦补苴（jū）：补缀，缝补。汉刘向《新序·刺奢》：“今民衣敝不补，履决不苴。”引申为弥补缺陷。罅（xià）漏：疏漏，遗漏，漏洞。

周易义海撮要序
宋熙宁间，蜀人房审权集汉郑康成以下至王介甫易说凡百家①，择取专明人事者，编为百卷，曰《周易义海》。至绍兴中，江都李衡删其重叠冗琐，又益以伊川、东坡、汉上易传为《撮要》十卷，而以群儒杂论附焉。自汉以来，说经者惟易义最多。隋《经籍志》凡六十九部，唐志增至八十八部，宋志则二百一十三部，然今之传者盖罕矣。唐李鼎祚合三十五家易说为《集解》，遗文坠简②，藉之得见指归。而《义海》一编，克能表章百家之说，惜乎全书之不可复睹也。衡，字彦平，宣和末入辟雍③，乾道中官秘阁修撰④，寻除侍御史，改起居郎。时张说以外戚为节度使，给事中莫济不书敕，翰林周必大不草制，衡与右正言王希吕相继论奏⑤，同时去国，士子为《四贤诗》以纪之。其后徙昆山，聚书万卷，号所居曰乐庵。其为学以《论语》为本，盖有得于洛人赵孝孙之说。孝孙之父，受业于伊川者也。李氏《集解》一刻于明宗正灌甫，再刻于海盐胡氏，三刻于常熟毛氏，而是编未有刊行者，乃勘其舛误而镂诸版。
【笺注】
①郑康成：东汉经学家郑玄，字康成，以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。王介甫：王安石，字介甫，号半山。
②遗文坠简：同“遗编断简”。指散佚而残缺不全的典籍。宋吕大临《〈考古图〉后记》：“虽遗编断简，仅存二三，然世移俗革，人亡书残，不复想见先王之绪余。”
③宣和：宋徽宗年号（1119—1125）。辟雍：辟，通“璧”。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。汉班固《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”
④乾道：宋孝宗年号（1165—1173）。
⑤衡与右正言王希吕相继论奏：《宋史·张说传》卷四百七十：“张说，开封人……说受父任为右职，娶寿圣皇后女弟，由是累迁知阁门事。……八年（1172）二月，复自安远军节度使提举万寿观，签书枢密院事。侍御史李衡、右正言王希吕交章论之，起居郎莫济不书录黄，直院周必大不草答诏，于是命权给事中姚宪书读行下，命翰林学士王草答诏，未几，升学士承旨，宪赠出身，为谏议大夫。”此事亦载《宋史·李衡传》卷三百九十。

赵氏复斋易说序
严陵赵子钦，宋宗室子，仕为宁海军节度推官，当时目为复斋先生者也。《易说》六卷，朱子寓书嘉其用意精密①，而门人喻仲可传之，郡守许兴裔刊之。兴裔谓其体察也精，推研也审，深窥爻象之变。仲可称其师则曰：“探赜钩深②，简严精切，他人千百言不能该者，约以数语。”盖卓然可传者也。子钦尝著《广杂学辨》，朱子每语学者，以为近世未有。至士冠礼昏礼馈食图，朱子见而作通解。及先生之殁，朱子哭之，恸曰：“赵丈为人，今岂易得？”当日荐先生于朝者，彭忠肃龟年、薛文节叔似、孙献简逢吉；而其平生交最契者，赵忠定汝愚、吕忠公祖俭。观其友，可以信先生之为人。诵其友之言，可以证先生之学术。虽其论易间与朱子不同，然可云笃志于道者已。
【笺注】
①寓书：寄信，传递书信。
②探赜（zé）：探索奥秘。《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”孔颖达疏：“探谓窥探求取，赜谓幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，故云探赜也。索谓求索，隐谓隐藏。”钩深：探索深奥的意义。

谷水林氏易裨传序
朱子门人易义有成书者，瓜山潘氏，槃涧董氏，谷水林氏。潘之《集义》，董之《师训》，予皆未之见。所见者，林之《裨传》三篇而已。其言曰：“易之道，变通不穷。得其一端，皆足以为说。”是亦善易者之言也。独怪鄱阳董季真会通经传①，集诸家易义，从游朱子者凡七十五人，而林氏顾不与焉，盖有不可解者。迨元至正间，嘉兴路总管刘贞、教授陈泰始刊之于郡学，而曩之雕本今又不可得矣。乃复镂板，以广其传焉。林氏名至，字德久，淳熙中以太学上舍释褐，官秘书省。潘氏名柄，字谦之。董氏名铢，字叔重。
【笺注】
①会通：《新元史·董真卿传》卷二百三十五：“董真卿，字季真，江西鄱阳人。父鼎，字季亨，私淑朱子门人黄幹……家学，复受业于胡一桂、熊禾。著《周易会通》十四卷。”

吴氏易图说序
《古易》一册，附以《易图说》三卷，宋河南吴仁杰斗南父著。易上、下二篇，盖伏羲所画之卦，文王所演之彖，周公所系之爻辞而已。孔子《十翼》本自为书，后人欲便学者习读，始分附彖、象传于各卦、爻之下，而古初之经遂乱而不可识。宋之吕微仲、晁以道、吕伯恭及睢阳王氏、九江周氏咸有所更定，亦人各不同。仁杰则以为，易上、下经而外，孔子之传卦象者，当曰《彖传》；传大象者，当曰《象传》；传爻辞者，当曰《系辞传》。而今之《系辞》二篇，当总名《说卦》，即汉河内女子所献三篇也。故析为《彖传》《象传》各一篇，《系辞传》上、下二篇，《说卦》上、中、下三篇，《文言》《序卦》《杂卦》各一篇，凡十篇，而《古易》复完。又以卦必有变，极其变，则每卦可为六十四爻之动者，则占对卦；爻之不动者，则占覆卦。对卦亦谓之变卦。变者用九、六，不变者用七、八。又言伏羲所画之?，?即乾字， ?， ?即坤字，他卦皆然，不必更著卦名。与所论乾坤用九、用六之义最精详，具于所订《古易》之后。而《易图说》者，则演之为图以明其旨者也。是二书固相辅而行者与！仁杰古易本十二卷，今本止举其略而集诸家所订于后。考张昶《吴中人物志》，仁杰有《集古易》，盖此书也。仁杰本昆山人，其称河南者，举其郡望。登淳熙进士，累官国子学录，尝讲学朱子之门。他所著如《乐舞新书》《盐石新论》《两汉刊误补遗》《离骚草木虫鱼疏》，世多有存者。

周易启蒙通释序
《周易启蒙通释》二卷，宋婺源梅里胡方平著。方平，字师鲁，世所称玉斋先生，而双湖胡一桂庭芳父也。朱子之为启蒙，盖发明象数，为读本义者设。玉斋之《通释》，则因启蒙以发明本义者也。其言曰：“本义阐象数理义之原，示开物成务之教①。象非卦不立，数非蓍不行②。象出于图书而形于卦画，则上足以演太极，而易非沦于无体。数衍于蓍策而达于变占，则下足以济生人之事，而易非荒于无用。易之要领，孰大于是？明乎此，则本义一书如指诸掌也。”盖其沉潜反覆研精易旨者二十余年，始成是书，故其见之精卓若此。其生平易学本于介轩董梦程③，复师毅斋沈贵瑶。二君皆饶之德兴人，介轩故受易于勉斋黄榦④，又为槃涧董铢之犹子，宜其渊源有自来也。是书新安旧有椠本⑤，今已不可得。此本为元建阳刘泾所梓，有泾及熊禾去非序。泾字楫之，云庄文简公爚后人⑥。
【笺注】
①开物成务：指通晓万物的道理并依循这道理行事而得到成功。《易·系辞上》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”孔颖达疏：“言《易》能开通万物之志，成就天下之务。”
②蓍（shī）：草名。多年生草本植物，一本多茎，可入药，古代常用它的茎占卜。《诗·曹风·下泉》：“洌彼下泉，浸彼苞蓍。”朱熹集传：“蓍，筮草也。”
③董梦程：南宋理学家董铢之子，字万里，号介轩，学者称介轩先生。传承朱子学说的徽系学者，开创介轩学派，对宋元学风影响颇大。
④黄榦：南宋理学家，字直卿，号勉斋，朱熹弟子。
⑤椠（qiàn）本：刻本。
⑥云庄文简公爚：南宋大臣、理学家刘爚，字晦伯，学者称云庄先生。

周易玩辞序
宋江陵项平甫先生，光、宁两朝以直谏著声。庆元中，坐党籍罢官①，杜门著书，为《周易玩辞》十六卷，发挥卦爻，抉摘精蕴②。其意以为，辞者，象之疏也；玩辞者，读易之法也。不玩其辞而知其象，不知其象而能观变玩占以尽人合天者，未有也。其言苞举天人③，兼该理数学者，探索之不尽。其书盛行于宋季，迨元大德中，淮西廉访佥事干玉伦徒常刻于齐安，而马贵与、虞伯生为之序④。数百年来，传本渐稀。近得善本于吾师东海先生，因重校而梓之。古今言易者，奚啻数百家⑤，然自注疏外，惟程朱传义为世所传习。平甫自言读程三十年，而又尝问学于朱子，与之往复辩论，故其书独得理要。陈直斋谓程传一于言理，尽略象数，而此书未尝偏废。程氏于小象颇欠发明，而此书爻象尤贯通。又谓其遍考诸家，断以己意，诚精博，不其然哉！吴草庐为学得力于《易》⑥，自注疏、程、朱外，惟取是书及蔡节斋训解⑦，则是书之宜辅传义而行也审矣，可不急为传之乎！干玉伦徒者，北庭人。虞伯生称其好古博雅，学道爱人，其人可想见。于以见有元一代缙绅士大夫通经慕古⑧，宋世之风规未尝坠也。
【笺注】
①党籍：指党人的名籍。宋哲宗元祐元年至七年（1086—1092），高太后临朝听政，起用反对五安石变法的守旧派官僚，恢复旧制，这批人被称为元祐党。元祐八年（1093），哲宗亲政，重行新法；徽宗崇宁元年（1102），新派人物蔡京为相，籍元祐反新法诸臣自司马光、文彦博而下一百二十人，等其罪状，立碑于端礼门，后增至三百零九人，又立碑于朝堂。
②抉摘：抉择，择取。
③苞（bāo）举：统括，全部占有。苞，通“包”。
④马贵与：宋元之际史学家马端临，字贵与，著有《文献通考》。虞伯生：元文学家虞集，字伯生，号邵庵、道园，著作宏富，为有元一代之冠。
⑤啻：仅，止。常用在表示疑问或否定的字后，在句中起连接或比况作用。
⑥吴草庐：宋元之际学者吴澄，字幼清，因所居草屋，程钜夫题曰“草庐”，故学者称草庐先生。
⑦蔡节斋：南宋理学家蔡渊，号节斋，著有《周易训解》。
⑧缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束。这里借指官员。《汉书·郊祀志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。”颜师古注：“李奇曰：‘缙，插也，插笏于绅。’……字本作搢，插笏于大带与革带之间。”

东谷郑先生易翼传序
《易》之教失而为卜筮之书，以流于阴阳占验之术①。王辅嗣曰②：“互犹不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。”故其注《易》，端务明理，自谓有得于言象之表。然其失也，祖述老庄，谓有从无出，理寓于无，易以垂教，本备于有，是知有无之截然为两。而不知体用一源，显微无间之原无二致也，于是心迹始判，学术、事功纷然驳杂矣。或者不安于浅近，而徒索之于无。其弊也，不至糟粕诗书，土苴仁义③不止。程氏有忧之作为易传，一以玩辞为主④。其言曰：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。故不涉于象数，象与占在其中矣。不落于有无，性命幽明之理著，事物情尽，而开物成务之道备矣。”朱子谓其用意精密，道理平正，尚疑其举三百八十四爻尽属之于人身，于作易之意有所未尽。且其间义理多伊川所自发⑤，与经文隔膜，所以读者难于贯穿。而程子亦自云：“成书旋复修补，期于七十，其书始出。”又曰：“吾于此书，止说得七分，后人更须自体究。”其不敢自信如此。此东谷郑氏舜举翼传之所以作也⑥。舜举自序其所得于伊川者，由体用显微之旨，而于其中犹不能以无疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隐而未发者，莫不尝其窾綮⑦，尽其节目，融会贯通而出之，然后确乎其有以自得也。夫明经者，必博观众家之说，折衷其是，以定一宗，故其理可明而异说不得以惑。则是书之作，虽不足以尽易，其有功于易也多矣，况于程氏之书也哉！予故特梓之以广其传。
【笺注】
①占验：逐一查对检验。
②王辅嗣：三国魏玄学家王弼，字辅嗣，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。
③土苴：渣滓，糟粕。比喻微贱的东西。犹土芥。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”陆德明释文：“司马云：土苴，如粪草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。”
④玩辞：玩味词义。《易·系辞上》：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
⑤伊川：程颐，字正叔，学者称伊川先生，洛阳（今属于河南）人。和兄程颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。著作有《易传》《颜子所好何学论》等。
⑥东谷郑氏：郑汝谐，字舜举，号东谷居士。
⑦窾（kuǎn）綮（qǐ）：筋骨结合处，比喻要害或关键。

三易备遗序
《周礼》：太卜掌三易之法，一曰《连山》①，二曰《归藏》②，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。杜子春注曰③：“连山，虙戏，归藏④，黄帝。”合周易为三代之书。《连山》首艮，夏用之；《归藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之。孔子叹杞宋无征⑤，于杞得夏时，于宋得坤乾，康成注以夏时为夏四时之书⑥，其存者有《小正》⑦，《坤乾》，商阴阳之书，其存者有《归藏》。考班固《艺文志》，《归藏》不著于录，康成何从得之？毋亦张霸古文尚书之流乎⑧？隋志有薛贞注《归藏》十三卷，至唐已亡。别有司马应注。又有《连山》十卷。宋《崇文总目》独存《归藏》，《初经》《齐母》《本蓍》三篇，间见诸书所引，颇类诸子百氏之语。愚窃以为太卜之所掌者，三易之筮法，鏚人掌三易以辨九鏚之名，但有端龟命蓍、吉凶悔吝之兆⑨，原无彖、爻所系之辞。孔子所得，或出献老口授，非有成书，故后世无传。否则秦政禁书，二易当以卜筮得存，不应不见于西汉也。宋东嘉朱日华氏精心象数之学，以为天下有亡书，无亡言。因夏时坤乾之言，即河洛先、后天之图，推五行生成，以明五十五图之为洛书，述连山象数图以备夏易之遗；推五行纳音以明四十五数之为河图⑩，述归藏象数图以备商易之遗；因先天、后天之体用即象数之合，以证羲文之合?；以繇爻彖象之辞证互体?，演反对互体图例，以备周易之遗。而首之以河图洛书之辩，凡为书十卷。日华中嘉定辛未武科，官承节郎，差处州、龙泉、遂昌、庆元及建宁、松溪，政和巡检。家则堂提刑两浙，见其书，异之。因进于朝，请收之冗散之役，处以校雠之任。时为咸淳八年之夏。未三年，纪元德祐，不及收用，徒录其书于后省，而宋社屋矣?。其子士可、士立先后补成，乞序于同邑林千之以传之。父子用心于是书，可谓勤矣。日华名元升，温之平阳人。士可登开庆己未武科。千之字能一，举宝祐癸丑进士，官编修。林霁山赠之以诗?，有“大雅凋零尚此翁”句，盖宋之遗老也。
【笺注】
①《连山》：古《易》名。《周礼·春官·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”贾公彦疏：“其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名《易》为《连山》。”
②《归藏》：三《易》之一，相传为黄帝所作。《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”贾公彦疏：“此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”
③杜子春：东汉经学家。西汉末从刘歆受《周礼》。
④虙（fú）戏：伏羲。《诗·陈风序》“陈谱”毛传：“陈者，太暤虙戏氏之墟。”孔颖达疏：“虙戏即伏牺，字异音义同也。”
⑤杞宋无征：资料不足，不能证明。《论语·八佾》：“夏礼吾能之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
⑥康成：郑玄。东汉末年经学大师，字康成。
⑦《小正》：《夏小正》，中国最早的物候专著。原为《大戴礼记》第四十七篇，后为单行本。出自先秦，共包括动植物物候现象六十八条、气象现象七条、农事和畜牧十一条，除二月和十二月外，每月均有定季节的星象。
⑧张霸：东汉大臣。师从樊鯈。博通五经。
⑨悔吝：灾祸。《易·系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”
⑩纳音：古以五音（宫、商、角、徵、羽）十二律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）相合为六十音，与六十甲子相配合，按金、火、木、水、土五行之序旋相为宫，称为纳音。参阅宋沈括《梦溪笔谈·乐律一》、清钱大昕《纳音说》。
?羲文：伏羲氏和周文王的并称。《后汉书·班固传下》：“今论者但知诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲羲文之《易》。”李贤注：“伏羲画八卦，文王作卦辞。”
?繇（zhòu）：通“籀”。古时占卜的文辞。《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇，乃事之而属僖公焉。”杜预注：“繇，卦兆之占辞。”互体：《易》卦上下两体相互交错取象而成之新卦，又叫“互卦”。
?社屋：犹社庙。社与宗庙。《宋书·武帝纪论》：“晋自社庙南迁，禄去王室，朝权国命，递归台辅。”
?林霁山：南宋诗人林景熙，字德阳，号霁山，入元不仕。其诗感怀故旧，追念宋室，风格凄怆。

丙子学易编节本序
《丙子学易编》，宋陵阳李心传微之著。本十五卷，此仅一卷，盖元俞琰石涧节本也①。微之之父舜臣常著《易本传》三十三卷，洪景卢为之序②。微之本父书，并采王弼、张载、程颐、邵雍、朱熹诸家而成是编。阅其序目，大抵以象占为主，尽扫虚无穿凿之缪。盖有功于易道者，惜不得见其全也。其书之成，仅二百八十日，是为宋嘉定九年，岁在丙子，故曰《丙子学易编》。石涧借全编于书肆而手钞之，自云寒天短晷③，老目昏霿④，并日而录其可取者。盖时年已七十余，可谓老而好学也矣。
【笺注】
①俞琰：宋末元初道教学者，号石涧道人，刻苦研《易》三十余年。
②洪景卢：南宋文学家、学者洪迈，字景卢，别号野处。
③短晷：日影短。谓白昼不长或将尽。晷，日影。《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“何微阳之短晷，觉凉夜之方永。”张铣注：“短晷，谓日景已短，觉其夜长。”
④霿（ménɡ）：晦暗。

赵氏易叙丛书序
《周易辑闻》六卷、《易雅》一卷、《筮宗》三卷，合名之曰《易叙丛书》，宋户部侍郎赵汝梅所著。汝梅者，商恭靖王元份七世孙，资政殿大学士、天水郡公善湘之子也。善湘于群经皆有撰述，而于《易》则有《约说》八卷、《或问》四卷、《指要》四卷、《学易读问》八卷、《学易补过》六卷。汝梅自序其书，谓受《易》于父，盖六易稿而传之者。惜乎丛书在而善湘之经义无存，父子著书则同，而传不传，信有幸不幸也。汝梅以宗室子为宰相史弥远女婿，顾能谦抑自修，研精易象，又以余暇引致黄问、黄中、吴仲孚诸人诗篇唱和，其风流儒雅，犹可想见。至晚岁用理财进，虽历膴仕而失士誉①。然则善《易》者，必明乎进退得丧之理而审择焉，庶几可以动而无悔也矣！
【笺注】
①膴（wǔ）仕：高官厚禄。《诗经·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴仕。”

水村易镜序
《水村易镜》一卷，宋莆田林光世著。光世，字逢圣，敕令所删定林霆曾孙①。靖康初，霆叔冲之被命使金，是时霆为乌江丞，三上书请代往，不报，冲之竟执节死，事具《宋史》本传。霆博学，深象数，与郑樵为金石交②。光世渊源家学，遍览藏书，因《易》十三卦取法乾象者，著为图说，以明圣人仰观之义，名曰《易镜》。淮东漕黄汉章上其书于朝，理宗览而惊异，以为先儒所未发，命有司以礼津遣赴阙③，由布衣授史馆检阅，迁校勘，历将作丞，知潮州。数迁，得提举浙东常平茶盐。进嘉言二十篇，赐进士出身，召拜司农少卿兼史职。俄而去食祠，复起，知隆兴府。以言者寝新命，遂用朝请大夫，知秘阁归老。林氏世多忠节，冲之子郁官福建茶司，遇乱，骂贼死。霆兄震知镇江府，力攻蔡京、卞兄弟，有声崇宁、大观间，霆与秦桧同登进士，不附和议，常责桧曰：“公何忍置二帝万里外博一宰相？”故莆人谓之忠义林氏。光世之擢官也，以趣贾似道进师还朝被劾而去④。岂亦为似道所恶，故不安其位邪？今不得而考矣。所进嘉言，理宗比之杨万里《千虑策》，手书“水村”二字赐之。光世因作亭于莆之嵉山，以彰其宠。吁！岂非布衣稽古之至荣欤！
【笺注】
①敕令所删定：宋代官名，八品。敕令所为编纂整理各种行政命令的机构。删定官即校对员。
②金石交：比喻坚贞不渝的友情。
③津遣：资助遣送。
④贾似道：南宋台州天台（今属浙江）人，字师宪。少时游博无行，因姐为理宗宠妃，遂得进用。度宗时封太师、平章军国重事。专权多年，大政出于其在西湖畔的私宅中。德祐元年（1275）被迫出兵抗东下之元军，兵败，被革职放逐，为监送人杀死。

文公易说序
自文公《本义》出①，而《易》道大明，久为天下学士所服习②。然而公论《易》之精义微言，见于同时之论难与及门弟子之辨说者，不一而足。又或著为文章，发之歌咏，间有可以阐羲文之秘，抉周孔之奥者③，虽文集语录各有成编，然以简帙重大④，学者或未能周览。且丛见杂出，非汇而归于一，亦无由得其要领也。公孙子明绍承家学⑤，取文集语类汇而葺之，首之以河洛、太极、两仪、四象、八卦、重卦与乾坤之要指，次取论上、下二篇之策与《十翼》之言，而终之以卜筮与蓍卦考误，正郭子和之失者。及凡注疏，欧、苏参同及麻衣心法之类⑥，靡不着其得失，明其归趣，使学者知所从违而不惑于群言之淆乱。信如杨东里所云⑦：“学《易》之士，不可无之书也。”其后董正叔、胡庭芳、董真卿亦缘子明之意而各为附录，纂注诸书，然或不专取朱子之言。若自为一书，且采之博而择之精，惟是书为优。子明名鉴，文公长子塾之子，以荫补迪功郎，官至奉直大夫、湖广总领，居建安紫霞洲。文公子孙居建安者，自子明始。
【笺注】
①文公《本义》：朱熹所著《周易本义》。朱熹卒后，追谥文公。朱熹的著述后世编纂有《朱文公文集》。
②服习：犹习惯，适应。
③羲文、周孔：分别为伏羲和周文王，周公和孔子的并称。
④简帙：书卷，书页。
⑤绍承：继承。
⑥麻衣：麻衣相法。相书、相术名，后人假托传说中的麻衣道者作。
⑦杨东里：杨士奇，明江西泰和人，名寓，字士奇，以字行，号东里，历永乐、洪熙、宣德、正统四朝内阁，长期辅政。著有《东里文集》《历代名臣奏议》等。

王巽卿大易缉说序
《易》之为书，广大悉备，不可以一端尽也。故自汉以至宋，言《易》者凡七百家。有宋而后，为书益夥。朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》所载①，几备矣，乃巽卿是书，独遗而不录。文渊阁书目中亦失之。近始得于藏书之家。其书前为《图说论辩》二卷，后为《解说》八卷，而总名之曰《大易缉说》。大旨则分纬河图以溯伏羲画卦之由，错综河洛以定文王位卦之次。而义之最精者，则每卦必论成卦之主。以为：“圣人观象设卦，咸自乾、坤而出。乾、坤二体之变，即成卦之主。文王主之以成卦体，周公主之以取爻义，夫子主之以为彖传。故圣人所系之辞，无不因六画而来，则昔贤所谓假象以设辞者，非矣。”其言至当。吴草庐称其书平正稳审②，盖谓是乎！其于有宋诸儒，独右濂溪之《太极图说》，等之羲、文、周、孔，尊为六易。而于康节、晦庵，少有所轻。虽未免或过，要皆出于心解理会，非因仍蹈袭者比也。是书元常德路推官田泽尝请于朝，为之刊行。申子出处详于泽所为续刊缉说始末中，兹不赘。泽者，居延人，后官海南海北道廉访司副使，著有《洪范洛书辨》一卷，见《授经图》中。
【笺注】
①朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》：明朱睦挈著有《授经图》二十卷，明焦竑撰有《国史经籍者》六卷。
②吴草庐：宋元之际学者吴澄，字幼清，抚州崇仁（今属江西）人，因所居草屋，程钜夫题曰“草庐”。故学者称草庐先生。入元，曾任国子司业、翰林仕郎、编修、集贤直学士等。

崇仁吴氏易璇玑序
《易璇玑》三卷，绍兴中崇仁布衣吴沆所进①，当时目为环溪先生者也。先生幼孤，事母孝。政和间②，尝献书于朝，不报，乃归隐环溪。其言《易》自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，为论二十七篇。其文简奥，间以韵语行之，类古繇辞，卓尔成一家之言者也。当其时，高宗留意学易，书乾卦，赐侍讲秦梓；书否、泰卦，赐右相张浚，于是以易义进者，朱氏震、林氏儵、李氏授之、刘氏翔、郭氏伸、彭氏与、宋氏大明、都氏絜、吴氏适，或令秘省看详，或令有司给札，或与堂除，或补上州文学。先生独高尚不仕，没而祀于郡县学宫。读其书，思其人，镂版传之，益信立言之必本乎德。
【笺注】
①绍兴：宋高宗年号（1131—1162）。
②政和：宋徽宗年号（1111—1117）

合订大易集义粹言序
宋陈隆山《大易集义》六十四卷，曾穜《大易粹言》七十卷。二书摭集宋儒论说凡十八家，而粹言所采二程、横渠、龟山、定夫、兼山、白云父子七家①，其康节、濂溪、上蔡、和靖、南轩、蓝田、五峰、屏山、汉上、紫阳、东莱十一家之说②，皆集义上下经所引，粹言则未之及也。《粹言》有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，《集义》止上、下经。余窃病其未备，因于十一家书中，将讲论系辞以下相发明者，一一采集，与粹言合而订之，间以臆见，考其源委，定其体例，芟其繁芿③，补其脱漏，成八十卷。庶使二书之发凡起例，互相吻合，而十八家之精义奥旨，无不网罗毕具。繇是而上求三圣之心于千载之下，和合诸儒之言于一堂之中，虽人自为说，有彼此浅深详略之不同，而会而归之，罔所乖剌④。测度摹拟，无有不备。从衡变化⑤，无有不通。理象之粲然者，莫是过矣。自揣固陋，未必有当，于《集义》《粹言》所以为书之宗要，或亦陈、曾两公之所不废也。书成请正于座主徐先生，先生曰：“善。”命梓之附诸经解之末。
【笺注】
①横渠：北宋哲学家张载，理学创始人之一，字子厚，世称横渠先生。讲学关中，故其学派被称为“关学”。龟山：北宋学者杨时，字中立，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。先后学于程颢、程颐。定夫：北宋学者游酢，字定夫，一字子通，学者称廌山先生。兼山：郭忠孝，号兼山，程颐晚年弟子，开创兼山学派，为程门支流。白云：易学家、医学家郭雍，号白云，兼山学派代表人物，以平生之力精研易学及医学。
②上蔡：北宋学者谢良佐，字显道，蔡州上蔡（今属河南）人，学者称上蔡先生，与游酢、吕大临、杨时并称程门四大弟子。和靖：北宋诗人林逋，字君复，钱塘人。性恬淡，隐居西湖孤山，种梅养鹤，终身不仕，也不婚娶，故有“梅妻鹤子”之称。卒谥和靖先生。南轩：南宋学者张栻，字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。蓝田：“蓝田四吕”，活跃于北宋时期的吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临兄弟四人。吕大忠、吕大钧、吕大临先后从学于张载、二程，与关学、洛学都有密切关系。五峰：南宋学者胡宏，字仁仲，号五峰，学者称五峰先生，张栻曾从之问学。屏山：南宋学者、文学家刘子翚，字彦冲，号病翁，后退居屏山讲学，学者称为屏山先生。朱熹少时从其受学。汉上：朱震。紫阳：朱熹。朱熹父朱松曾在紫阳山读书。朱熹后居福建崇安，题厅事曰紫阳书室，以示不忘，后人因以“紫阳”为朱熹别称。东莱：吕祖谦。
③芟（shān）：除草。《诗·周颂·载芟》：“载芟载柞，其耕泽泽。”毛传：“除草曰芟，除木曰柞。”引申为刈除，除去。繁芿（rénɡ）：繁复杂乱。
④乖剌：悖谬失当。
⑤从衡：亦作“从横”，交错纷乱貌。

卷二 经解序二
董氏周易程朱氏说序
宋哲宗元符己卯，程伊川先生序《易传》十卷。后七十九年，为孝宗淳熙丁酉，晦庵先生《本义》成。自有两书，而四圣人之精义微旨益著。又八十九年，为咸淳丙寅，实度宗即位之二年，天台董正叔取二先生之书合而一之，为《周易程朱氏说》，盖始终百七十年矣。尝观程先生之《传》主于言理，而朱子《本义》则推本圣人因卜筮教人之意，第明其为卦象、卦变、卦体、卦德而不费于辞说。夫以二先生学之渊源有本，而论《易》若是不同，何也？盖尝征之程先生之言曰：“有理而后有气，有气而后有数，易因象以知数，得其义则象在其中。”又曰：“理无形也，因象以明理。理见乎辞者也，则可由辞以观象。”是程先生虽专言理，实兼包乎象数也。朱子曰：“《易》只是卜筮之书，今人说得来太精了，然却入粗不得。某之说虽粗，然却入得精，精义皆在。其中良以卜筮象数原未尝外于义理，盖有此理则有此象、有此数，即卜筮所谓趣吉避凶、惠迪吉、从逆凶者①，未尝外义理而得，是理与数岂岐而二之物乎！”正叔有见于此，故辑为成书，依程传之文，而录本义于后。凡程之遗书、朱之文集、语类有裨于传义者，咸取而附之。系辞以后，程子无传，则取程子平日论说补之，而《附录》如上、下经之例，于以明两夫子之同有功于四圣而非有所异也。其后董真卿之《辑录纂注》，与明永乐之《大全》，实权舆于此。正叔之有功于两夫子不亦大乎！正叔名楷，台之临海人。中文天祥榜进士，知洪州，有惠政。后官吏部郎中，从潜室陈器之游②，得朱子再传之学者也。
【笺注】
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①迪吉：《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”孔传：“迪道也。顺道吉，从逆凶。”后以“迪吉”表示吉祥，安好。
②陈器之：陈埴，字器之，号潜室，永嘉（今浙江温州）人，著有《木钟集》十一卷。

题读易私言
许文正公以正大之学①，当草昧之世，辅翊世祖②，建学明伦，其有功于斯道甚大。所著书不多，见行于世者，《鲁斋遗书》而已。《读易私言》者，统论六画大义③，简括精当，足以见公学之纯而养之邃也。金源以来④，苏、黄之学行于中州。公从江汉先生得闻伊洛之旨⑤，与柳城共倡明之⑥。元儒学之醇，惟公上接有宋。惜世祖用之未尽，终惑于桑哥、王文统之徒⑦，使斯民不获被其泽，岂不惜哉！公又有《大学要略》一卷，盖领成均时以教胄子者⑧。直述常语，俾使通晓，可与并行者也。
【笺注】
①许文正公：宋元之际学者许衡，字仲平，号鲁斋，谥文正。与姚枢、窦默等讲程朱理学。正大：雅正弘大。
②辅翊：辅佐，辅助。世祖：元世祖忽必烈。
③六画：以《易》之每卦为六画，故名。《易·说卦》：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”《易·干》“元亨利贞”唐孔颖达疏：“初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。”
④金源：金国的别称。《金史·地理志上》：“上京路即海古之地，金之旧土也。国言‘金’曰‘按出虎’，以按出虎水源于此，故名金源。建国之号，盖取诸此。”
⑤江汉：宋元之际理学家赵复，字仁甫，世称江汉先生。选取二程、朱熹等遗书八千余卷，广为传播，由是北方始知有程朱之学。
⑥柳城：元初理学家、政治家姚枢，字公茂，号雪斋、敬斋，祖籍营州柳城（今辽宁朝阳）。姚枢遇赵复后，始见程朱之书，遂为理学信徒。在忽必烈为亲王时，请他教授世子经书，并备顾问；世祖时授昭文馆大学士，评定礼仪，官至翰林学士承旨。
⑦桑哥：元畏吾儿人，元朝宰相，以贪赃枉法处死。王文统：元益都人好权谋，入李璮幕府，以女妻璮。后李璮起兵反，他以同谋被杀。
⑧成均：古之大学。《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”《礼记·文王世子》：“三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。”郑玄注：“董仲舒曰：五帝名大学曰成均。”

石涧俞氏大易集说序
《大易上下经说》二卷、《象辞说》一卷、《彖传说》二卷、《爻传说》二卷、《文言传说》一卷、《系辞传说》二卷、《说卦说》一卷、《序卦说》一卷、《杂卦说》一卷，合一十三卷，各冠以序，统名曰《大易集说》。而《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附焉。吴人俞琰玉吾叟所著也。叟于宝祐间以词赋称①，宋亡隐居不仕，自号石涧道人，又称林屋洞天真逸。其书草创于至元甲申②，断手于至大辛亥③，用力可谓勤矣。世之言图书者，类以马毛之旋、龟文之坼④。独叟之持论谓：“《尚书·顾命》：‘天球、河图在东序’，河图与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者尔。昆仑产玉，河源出昆仑，故河亦有玉。洛水至今有白石，洛书盖石而白有文者。”其立说颇异。至其集众说之善，以朱子《本义》为宗，而邵子、程子之学，义理、象数一以贯之，诚有功于《易》者也。考叟之说《易》，尚有《经传考证》《读易须知》《六十四卦图古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》诸书，咸附于《集说》之后，而今已无存。当日共讲《易》者，则有西蜀苟在川、新安王太古、括苍叶西庄、鄱阳齐节初，其名字官阀亦不复可考矣。呜呼，惜哉！
【笺注】
①宝祐：宋理宗年号（1253—1258）。
②至元：元世祖年号（1264—1294）。至元甲申为1284年。
③断手：完毕，完成。
④马毛之旋、龟文之坼：元初理学家吴澄在《易纂言外翼》中列“马毛之旋如星点指圆圈”的《河图》，以及“龟背之甲其坼有如字画”的《洛书》。至大：元武宗年号（1308—1311）。至大辛亥为1311年。

胡一桂易本义附录纂注启蒙翼传合序
考亭之学一再传后①，惟新安尤盛，父兄、师友各自名家。若玉斋、双湖父子，其最著也。双湖名一桂，字庭芳，领宋景定甲子乡荐，入元，隐居著书。以闽为文公讲学之地，过其乡，访求绪论，复从建安熊禾勿轩游②，与之上下讲议者十余年。归则裒集诸家之说③，疏朱子之言为《易本义附录纂疏》及《启蒙翼传》二书，论者谓其得朱子源委之正④。勿轩尝谓之曰：“更得《诗》《书》《春秋》《周礼》《仪礼》一如《易》书，以复六经之旧，岂非文公所望于吾辈者乎！”惜先生仅成此二书及《书说诗传附录纂疏》，而他书竟未及为也。尝观汉人经学各有师法，此韦表微有《九经师授谱》、刘餗有《授经图》、李焘亦有《五经传授》，著其流派，咸有条理。近代经学至朱子而得其归，若节斋蔡氏、槃涧董氏之于《易》⑤，九峰蔡氏之于《书》⑥，传贻辅氏之于《诗》⑦，清江张氏之于《春秋》⑧，勉斋黄氏、信斋杨氏之于礼⑨，皆朱子嫡嗣也。再传而后，怀孟、金华、新安、鄱阳，其传益著，其派益广。苟能为之稽其授受，别其源流，使后之学者知渊源之有自，岂不为明经者之一助乎？今世通经学古之士，必有继而为之者，尤予所望也。
【笺注】
①考亭：在今福建建阳西南。相传五代南唐时黄子棱筑以望其父（考）墓，因名望考亭，简称考亭。南宋朱熹晚年居此，建沧洲精舍。宋理宗为崇祀朱熹，于淳祐四年赐名考亭书院。后因以称朱熹。
②熊禾：号勿轩，志于濂、洛、关、闽之学。访朱熹门人辅广，拜其为师。
③裒（póu）集：辑集。
④源委：《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源或委也，此之谓务本。”郑玄注：“源，泉所出也；委，流所聚也。”指水的发源和归宿。引申为事情的本末和底细。
⑤节斋蔡氏：蔡渊。著有《周易训解》《易象意言》。槃涧董氏：南宋学者、经师董铢，学者称盘涧先生，朱熹学生。著有《性理注解》《易书注》。
⑥九峰蔡氏：南宋学者蔡沈，字仲默，隐居九峰，世称九峰先生。曾师朱熹，专习《尚书》历数十年，成《书集传》，其书参考众说，融会贯通，为元代以后试士所用标准注本。
⑦传贻辅氏：辅广，字汉卿，号潜庵。专攻周敦颐和二程学说，先后师事吕祖谦和朱熹。嘉泰年间归里，在崇德县筑传贻堂，后改为传贻书院，教授学生，学者称传贻先生。有《诗童子问》。
⑧清江张氏：南宋理学家张洽，清江县人。从小师事朱熹，资质颖异。专治《春秋》。后回家乡，创办了清江书院。
⑨勉斋黄氏：黄榦，字直卿，号勉斋。信斋杨氏：杨复，号信斋，受业于朱熹。

周易本义集成附录序
朱子《易本义》一书，疏明其义者，有董楷之《正书》、蔡渊之《训解》、胡炳文之《通释》、胡一桂之《附录纂注》、董真卿之《会通》。而熊良辅之《集成》，亦其一也。良辅，字季重，别号梅边，南昌人。举元延祐丁巳乡试①。早师遥溪熊凯学《易》，复得《易传》于凯之友泉峰龚焕。试礼部不第，归，训徒乡塾，研究《易》旨，乃为是书。采摭诸家之说，与《本义》合者录之，即不合而有得于经旨者，亦备录以相发，末则折衷以己意。盖本朱子之书而不泥焉者也。始朱子《本义》，一遵吕成公所订古文为主②，以六十四卦彖、爻之辞为上、下经，而孔子所释彖、象、文言及上下系、说卦、序卦、杂卦为“十翼”。明永乐时编次《大全》，乃以朱子《本义》附《程传》以行，而初本遂淆。良辅是书，犹仍旧本上下经二卷，谓之《集成》；《十翼》十卷，谓之《附录》，总为十二卷，统名之曰《周易本义集成附录》。《授经图》但录《集成》二卷，盖未见全书也。嗟乎！自《周易传义大全》行，而世无知朱子易之为古文也久矣。故科试者往往合周公、孔子之辞以命题，割裂纰缪，良可怪叹。得是书，庶可一正之乎！良辅所采摭，自唐迄元凡八十四家中姓氏多不著者，于以见易书之多，后世不可得尽见，犹赖是书以传，亦可尚也。
【笺注】
①延祐：元仁宗年号（1314—1320）。元延祐丁巳为1317年。
②吕成公：吕祖谦，字伯恭，学者东莱先生，婺州（今浙江金华）人。宋宁宗嘉定九年（1216），谥吕祖谦为“成公”。

鄱阳董氏周易会通序
《周易会通》一十四卷，题曰《经传》，集程朱解，附录纂注，冠以凡例十条，《经传历代因革》一卷，而以启蒙五赞筮仪附录纂注终焉，鄱阳董真卿季真父所编集也。金华吴正传驳之，谓朱子之义自与程传体制不同，不当强求其通。而季真自序则云：“自包牺氏作易①，至于文王、周公，不知几年而后有卦、爻之辞。由文王、周公至于孔子，五百余年而后有十翼。由孔子至程、朱子，千五百余年而后有传义。今距程朱子百有余年，乃敢析合经传，集四圣二贤及历代诸儒之说以备一书。”其亦勇于自任者矣。季真为深山先生之子，槃涧先生之从子，受学于双湖胡氏、勿轩熊氏。胡之学本于其父玉斋，玉斋师毅斋沈氏，沈学于介轩董氏，董学于勉斋黄氏。熊之学本于进斋徐氏，徐学于节斋蔡氏，蔡又为勉斋之友。当时师弟子授受，渊源可考，皆本于程、朱子者也。其曰：“程子主理义，朱子主象占。求朱子象数之易得其旨，因朱子以求程子理义之易，又于诸家之易，理之所聚而不可遗，理之所行而无所碍者，相与发明之。”故虽林黄中、袁机仲之说②，双湖诋为惑世诬民者③，季真或有取焉。其亦善于言易者矣。
【笺注】
①包牺氏：伏羲氏。《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”陆德明释文：“包，本又作‘庖’。”
②林黄中：林栗，字黄中，福清（今属福建）人。袁机仲：袁枢，南宋史学家，字机仲。
③双湖：胡一桂，字庭芳，元徽州婺源（今江西婺源）人。南宋景定五年（1264），乡荐礼部不第，退而于乡里讲学，远近师之，号“双湖先生”。以朱学为宗，“得朱熹氏源委之正”，尤精于易学。惑世诬民：指蛊惑世人。

雷思齐二种易序
《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷，元临川道士雷思齐著。《易图》世有传本，《易筮》则得之《道藏》中。二书固相为表里，宜并行者也。思齐，字齐贤，别号空山，居钟湖观，授玄教讲师，乐与士大夫游。吴文正赠以诗有“钩深十翼象外易，罗络三苍篇内文”句①，“十翼”即指二书，三苍者，岂思齐于六书之学亦有撰著欤？思齐虽羽流②，实当时高士。其游于黄冠③，盖亦有托而逃，若梁隆吉、邓牧心辈④，非寻常道流比。其所撰，宜吾儒所不摈也。世所传二氏之藏，惟道家最多牵合。举夫名、法、兵、形、医、卜诸家，咸以为出于黄老，遂援而取之，以增广其类。而《易》为三圣人之书，凡言图书象数者亦入焉，至与其所谓符箓、科仪荒谬诞妄者⑤，同汇而藏之。然前人之遗书或借以传，则亦未可尽罪也。嗟乎！彼二氏虽为吾儒所不道，然为其徒者，犹能世守其所传于琳宫梵宇之中⑥，而儒家者流举所谓淹中、柱下之藏⑦，盖无有也。岂不重可慨也欤！
【笺注】
①三苍篇：秦李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》，以统一后的秦篆编写。汉初合为一书，统称《仓颉篇》，并改写成隶书，又称《三苍》。
②羽流：谓道人，道士。
③黄冠：道士之冠，借指道士。
④梁隆吉：梁栋，字隆吉，湘州（今属湖北）人，迁镇江，咸淳四年进士。宋亡，归武林，后卜居建康，时往来茅山中。邓牧心：邓牧，字牧心，钱塘（今浙江杭州）人，宋元之际学者。宋亡，隐居于余杭大涤山洞霄宫，终身不仕、不娶，自称“三教外人”，又号九鉴山人，世称文行先生。
⑤符箓：道教所传秘密文书符和箓的统称。科仪：科式。
⑥琳宫：仙宫。这里指道观。梵宇：佛寺。
⑦淹中：春秋鲁国里名。在今山东省曲阜市。古文《礼经》所出之处。《汉书·艺文志》：“《礼古经》者，出于鲁淹中。”颜师古注引苏林曰：“里名也。”借指儒家学术中心。柱下：借指藏书之所。

周易参义序
新喻梁孟敬先生①，元季用荐为集庆路儒学训导。居二载，念亲老，谢归。入明，郡守刘真辟教授临江府。明太祖既定天下，稽古礼文，召名儒修述，定一代之制，于是先生征诣金陵②，年已六十矣。时分礼、律、制三局，先生在礼局中，讨论精审，诸儒皆推伏之③。书成，不受官，赐金还乡里，筑室蒙山，为书庄以藏所著书，《周易参义》其一也。是书盖分教集庆时所作，以程、朱传义，学者所宗，然程主于玩辞，而朱主于观象，一本于理，一尚其占，其说遂殊。《参义》者，融会二家之旨合而一之也。先生于六籍咸有述，当时目为“梁五经”。《春秋》曰《考义》，《书》曰《纂义》，《礼》与《周官》曰《类礼》、曰《考注》，《诗》曰《演义》。《易》《春秋》作于元季，他皆蒙峰退隐后所成。其卒也，在建文二年，年八十有七。嗟乎！当时被召诸儒，如青田、金华、新安、义乌④，身非不显，名非不著，而或以谗死，或以身殉，或遭迁谪，或不享年，求如先生优游终老，著作垂于后世，岂非幸哉！先生之论，以言忠信、行笃敬为天德，不伤财、不害民为王道。其言纯以正，记称“好学不倦，好礼不变，耄期称道不乱”者⑤，其殆斯人也欤！
【笺注】
①梁孟敬：明代著名学者梁寅，字孟敬，号石门，新喻县（今新余市）人。“淹贯五经百氏”，科举屡次落榜，于是弃功名。元末，征召为集庆路（治今南京）儒学训导，两年之后辞官归乡，隐居讲学。邻居之子初入仕途，问天德、王道之要，梁寅笑言：“言忠信，行笃敬，天德也；不伤财，不害民，王道也。”
②征诣：召往。
③推伏：推许佩服。
④青田：明初大臣刘基，字伯温，浙江青田南田武阳村人。洪武四年（1371）为胡惟庸所谮，被免职，忧愤而死。金华：明初文学家宋濂，浙江浦江（今属浙江金华）人，官至学士承旨知制诰。致仕后因长孙宋慎牵涉胡惟庸案，全家谪茂州，中途病死于夔州。新安：朱升，字允升，明徽州休宁（徽州，古称新安）人。洪武元年（1368）任翰林学士，后请老归山，不久病死。义乌：明初学者王袆，字子充，浙江义乌人。洪武初，修《元史》，与宋濂同为总裁。受命招抚云南，遇害而死。
⑤耄期：高年。《书·大禹谟》：“朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。”孔传：“八十、九十曰耄，百年曰期颐。言己年老，厌倦万机。”

程泰之禹贡图论序
宋新安程泰之尚书，以该洽直谅见知于孝宗①。尝侍光宗潜邸讲读。及即位，以吏部尚书进龙图阁学士致仕。公老而得谢于家，著书立言，尽发所蕴。今所传《演繁露》《考古编》《雍录》诸书，辨证古今之讹谬，订正书传之得失，多卓然可观者。《禹贡论》五十二篇，亦公所著，辩江、河、淮、汉、济、黑水、弱水七大川甚悉。凡诸儒舍经泥传注者，一一正之。又专论河、汴二水之患，为《后论》八篇。又为《山川地理图》，因《禹贡》而备论历代山川、郡县名称改易。以唐世地书为正，总为四卷②。汪端明应辰见而叹为不可及。淳熙四年，公为刑部侍郎，因进讲黑水，陈其素所辩论，孝宗嘉赏，命进其全书，付秘阁。其后公出知泉州，同年舶使彭椿年始命教授陈应行校而刊之。图本三十有一，今仅存《序说》，兼有所缺。考归熙甫为跋时③，图已不及见，况又百余年乎！夫古今之宇宙，疆域大矣，自非身所亲历，安必其无讹？经所纪皆禹随山刊木所身历也④，后世为传注者，乃欲以一己见闻举而核之，诚不能无误。公之为是书也，尽屏训传，独取经文而熟复之，于一言一字间有意指可以总括后先者，则主以为据，而后采历世载籍以证之。其用志可谓勤矣。虽其谓鸟鼠同穴为二山⑤，亦拘于一隅之见，然而弘肆淹雅⑥，不诡随传注，固经说之杰也。尝考南宋诸儒称博洽者凡三人，一为鄱阳洪景卢迈，一为四明王伯厚应麟，其一则公。洪之《容斋随笔》博矣而未核，王之《困学纪闻》精且核矣，而援经证史，解驳尽致⑦，则于公是书见之。公复尝考究《书》之历代地理，为谱二十卷，取五十八篇互相发明，篇为一论。周益公称其抉隐正讹⑧，有功学者。嗟乎！安得并传之为快欤！
【笺注】
①该洽：博通。直谅：正直诚信。《论语·季氏》：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”
②淳熙：宋孝宗年号（1174—1189），淳熙四年为1177年。
③归熙甫：明代文学家归有光，字熙甫，号震川，又号项脊生。
④刊木：砍伐树木。《书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”孔颖达疏：“随行山林，斩木通道。”
⑤鸟鼠同穴：古山名。在甘肃省渭源县西。《书·禹贡》：“导渭自鸟鼠同穴。”孔传：“鸟鼠共为雌雄，同穴处此山，遂名山曰鸟鼠，渭水出焉。”明焦竑《焦氏笔乘续集·鸟鼠同穴》：“‘导渭自鸟鼠同穴。’孔传谓‘鸟鼠共为雌雄，同穴而处’。蔡氏以为怪诞不取。按《甘肃志》：‘凉州之地有兀儿鼠者，形状似鼠，尾若赘疣。有鸟曰本周儿者，形似雀，色灰白，常与兀儿鼠同穴而处。所谓鸟鼠同穴也。’凉州唐属陇右道，然则孔说非诞。”
⑥弘肆：弘大恣肆。多用以形容学问文章等。唐韩愈《进学解》：“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”淹雅：高雅。
⑦解驳：解释辩正。
⑧抉隐：挖掘隐秘。

新昌黄氏尚书说序
宋新昌黄宣献公经学博通①，著《诗说》三十卷、《周礼说》五卷，其易传未成而殁，今惟《尚书说》七卷仅存。吴兴陈氏谓公晚年制阃江淮②，著述不辍，时得新意，则晨夜叩书塾为友朋道之，盖其穷经老而不倦若是。夫说《书》亦难矣，九峰之传③，程直方辨之④，余芑舒疑之⑤，袁仁砭之⑥，明太祖集诸儒更定之。公之说，诸儒未有议之者，由其义之纯而辞之约也。惟于《书》终《秦誓》⑦，公以为夫子知其终必得志于天下，推其效，自穆公垂创之为可继，故录其书使与《费誓》自为后先⑧，窃以为不然。周公、鲁公皆周卿士，周公之《诰》录于《书》，鲁公之《誓》亦录于《书》，无以异也。夏之书终以《胤征》，周之书终以《秦誓》，无以异也。而谓夫子序《书》，以秦承周，以《殽誓》继《典》《谟》《命》，其旨则微，毋乃近于谶纬之说，不若九峰比于《诗》之录《鲁颂》《商颂》，犹未害于义也。
【笺注】
①黄宣献公：黄度，字文初，号遂初，南宋绍兴新昌（今属浙江）人。
②制阃（kǔn）：统领一方军事。
③九峰：南宋学者蔡沈，字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人。少从朱熹游，后隐居九峰山下，注《尚书》，撰《书集传》。
④程直方：元新安婺源人，字道大，作《蔡传辨疑》。
⑤余芑舒：作《读蔡传疑》。《书传会选》卷六载：“蔡沈《书传》虽源出朱子，而自用己意者多。当其初行，已多异论。宋末元初，张葆舒作《尚书蔡传订误》，黄景昌作《尚书蔡氏传正误》，程直方作《蔡传辨疑》，余芑舒作《读蔡传疑》，递相诘难。及元仁宗延祐二年，议复贡举，定《尚书》义用蔡氏，于是葆舒等之书尽佚不传。”
⑥袁仁：明袁仁，字良贵，号蓡波，苏州人。撰《尚书砭蔡编》，纠蔡沈之误。
⑦《秦誓》：《尚书》篇名。《书序》：“秦穆公伐郑，晋襄公率师败诸崤。还归，做《秦誓》。”是秦文献流传下来较早的一篇。
⑧《费（bì）誓》：《尚书》篇名。费，地名，在今山东省费县西北。鲁侯伯禽受封于鲁国，徐、夷等部落不服从命令，相继作乱，鲁侯伯禽前往征讨，作《费誓》。

时氏增修东莱书说序
宋乾淳中①，东莱吕成公讲道金华②，四方从游者千人。公同年进士时铸寿卿与其弟长卿，率其家子弟曰沄、曰澜、曰泾悉从公学。公尝辑《书说》，先之《秦誓》《费誓》，上至《洛诰》③，凡一十三卷。阅再岁而公殁，澜增修之，成二十二卷，合为三十五卷，于是《书说》乃全。予考成公实受业于林少颖之门④，少颖有《拙斋书集解》五十八卷。朱子谓《洛诰》以后非其所解，则亦门人续成之者。夫林氏之书既以《召诰》终⑤，公之书因以《洛诰》始，是公之用意，本以续其师说。而门人莫喻厥旨，忾其书之未就，辄补其余，其用心则勤，而公之意未免因之反晦矣。虽然，澜，公之高弟子也，其所补缀，一本师说，学者取林氏之书暨先生讲论，与澜所增修合而观之，匪独见今古文正摄义蕴之全⑥，而丽泽书院师友之渊源⑦，亦可睹矣。
【笺注】
①乾淳：宋孝宗的两个年号乾道（1165—1173）、淳熙（1174—1189）的合称。
②东莱吕成公：南宋理学大家吕祖谦，字伯恭，南宋婺州（今浙江金华）人。人称东莱先生，与朱熹、张栻齐名，同被尊为“东南三贤”。卒谥曰成，后世复以“吕成公”称之。
③《洛诰》：公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。
④林少颖：宋代林之奇，字少颖，号拙斋，福州侯官人。绍兴二十一年（1151）进士，召为秘书省校书郎。朝廷欲令学者参用王安石三经义说，之奇以为邪说异端，不可训。因患痹疾，乞祠家居，授徒著述，自号拙斋，人称拙斋先生。吕祖谦慕其名，远道来闽从其学。
⑤《召诰》：《书经》周书之篇名。《尚书·召诰》记载：“成王在丰欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。”
⑥匪独：犹言不单是，不只是。
⑦丽泽书院：南宋四大书院之一，吕祖谦讲学会友之所。

书集传或问序
宋东阳陈大猷作《尚书集传》，用朱子释经，法吕氏读诗记例，采辑群言，附以己意成编。宋季其书盛行，学者多宗之。《集传》而外，复成《或问》二卷，明《集传》去取之意，亦犹紫阳《论孟集说》别为《或问》之旨也。《集传》未及见，而《或问》偶有传本。尝取而读之，其中变难往说①，著其从违，使治经者有所依归，无岐途之惑，其便于学者甚巨。惜全编不可得见。然因此以推则其搜辑之博，持择之精，信乎可传也矣。大猷登绍定二年进士②，由从仕郎历六部架阁，官不甚显，故《宋史》无传。同时有都昌陈大猷者，号东斋，常师饶双峰，仕为黄州军州判官，亦著《书传会通》，实元陈浩之父，与东阳别为一人，世人往往混而一之。故举而并著之，使校雠四库者有所考焉③。
【笺注】
①变难：变乱。
②绍定：南宋理宗的年号（1228—1233）。绍定二年为1229年。
③四库：犹四部。中国古代图书分类名称。将群书分为甲、乙、丙、丁或经、史、子、集四类，称四部。《新唐书·艺文志一》：“两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。”

王鲁斋书疑序
《书疑》九卷，宋金华王文宪公柏所著①。《书》自伏、孔二家传出，于是有今文、古文之别。由唐以前未有疑之者，有宋诸儒始疑古文后出，非尽孔壁之旧②，然于今文，固未有拟议也③。其并今文而疑之，则自公始。公高明绝识④，于群经穿穴钻研，不狃于训诂之旧⑤，故虽以二千年相传口授、壁藏之书，汉唐诸儒所服习者，犹有缺佚脱误之疑。至谓《大诰》：“宁王遗我大宝龟，西土有大艰，人亦不靖”之语，无异于唐德宗奉天之难⑥，委之于定数。圣如姬公，宁肯为此语？《洛诰》复辟之事，谓成王幼，周公代王为政，成王长，周公归政于王，苏氏所谓归政初无害义，何所嫌而避此名乎？其不苟为同如此。元吴礼部师道言公初见何北山⑦，北山谦抑不敢以弟子视之，公宏论英辩，质疑往复，一事或十数过。公之为此书也，岂有得于北山与？是书之最善者，如订正皇极之经传，谓《论语》“咨尔舜”二十二言、《孟子》“劳来匡直”数语，宜补《尧典》缺文，《禹贡》叙一事之终始，《尧典》叙一代之终始，《禹贡》当继《尧典》之后，居《三谟》之前，皆卓然伟论。即以补伏、孔所未逮，可也。
【笺注】
①宋金华王文宪公：南宋藏书家、书画家王柏，字会之，婺州金华人。少慕诸葛亮，自号长啸，岁后以为“长啸非圣门持敬之道”，改号鲁斋，金华（今属浙江）人。
②孔壁：孔子故宅的墙壁。据传古文经出于壁中，故著称。《汉书·鲁恭王余传》：“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏。于其壁中得古文经传。”
③拟议：揣度议论。多指事前的考虑。《易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
④绝识：卓越见识。
⑤狃（niǔ）：囿，局限。
⑥奉天之难：四镇之乱及泾原兵变的合称。因在这次战争中，有四人称王，两人称帝，即朱滔称冀王，王武俊称赵王，田悦称魏王，李纳称齐王，朱泚称秦帝，李希烈称楚帝，又名“二帝四王之乱”。由削藩而引发的叛乱，晚唐败落的标志性事件。唐德宗因藩镇叛乱，被迫逃往奉天（今陕西乾县）。
⑦何北山：何基，字子恭，号北山。金华罗店后溪河人。对金华学派贡献充实甚多，有“中兴”金华学派之誉。

杏溪傅氏禹贡集解序
义乌傅寅同叔徙居东阳之杏溪，著《禹贡集解》二卷，乔文惠行简序之。其书先以山川总会之图，次九河、三江、九江之图，次及诸家说。断其言谓：禹之治水，皆自下而上。曰：“治水者，必使其下能容而有余，易泄而无碍，然后可以安受上流，而不至于冲激以生怒。”又曰：“治其最下而速其行，通其傍流而使其中无停积之患，则河之大体无足忧矣。吾于其言，默有取焉。”惜乎是编流传者寡，不见采于董氏之《纂注》，而焦氏《经籍志》、西亭王孙《授经图》，或以为说，或以为论，盖未尝见此书而著于录者。是本为吴人王止仲藏书，其后归于都少卿穆。其第一卷阙三十有七版，第二卷又阙其四版。验少卿前后私印，则知当日已非足本。亟刊行之，俟求其完者嗣补入焉。

梅浦王氏尚书纂传序
梅浦王氏《尚书纂传》四十六卷，先引汉、唐二孔氏之说①，次收诸家传注，而一以晦庵朱子、西山真氏为归②，与其乡先生彭翼夫往复考正十五年而后成。大德中，鄞人臧梦解为宪使，以其书上于朝，得授临江路儒学教授。其子振板行之，予所见者，即至大锓本也③。吉安自宋季文信公谋兴复不遂，被执以死，其门人宾客咸以忠义自奋，乡曲之士多知自好④，恒绝意仕进，潜心经义。于《易》则有龙仁夫之《集传》、刘霖之《太极图解》《易本义童子说》，于《诗》则有刘瑾之《通释》，于《礼》则有彭丝之《集说》，于《春秋》则有丝之《辨疑》、李廉之《会通》。《书》自梅浦而外，则耕野王氏，其撰述多有得者。梅浦是书，其钞撮也博⑤，而甄综也简⑥。其心似薄蔡氏而不攻其非，间亦采摭其说，择焉可谓精矣。彭翼夫者，尝仕于宋，为江陵府教授，即丝之父也。
【笺注】
①汉、唐二孔氏：西汉经学家孔安国，字子国。孔子后裔，武帝时任谏大夫。唐代经学家孔颖达，字冲远，冀州衡水（今属河北）人，奉唐太宗之命编《五经正义》，形成唐代义疏派。
②西山真氏：南宋大臣、学者真德秀，字景元，后改希元，世称西山先生。学术继承朱熹，与魏了翁齐名。
③锓（qǐn）本：刻本。
④乡曲：谓居里或籍贯相同。
⑤钞撮：抄摘。
⑥甄综：综合分析，鉴定品评。

今文尚书纂言序
《今文尚书纂言》四卷，元草庐先生吴澄所辑。《尚书》既遭秦火，汉初济南伏生以所忆二十八篇教授齐鲁间，即今书是也。其后孔壁书出①，增多二十五篇，谓之《古文尚书》，而目伏生所授者为今文②。自东汉及魏世，所行者惟伏生之书而已。古文旧藏于官，人不及见，迄东晋始复出。唐孔颖达因安国《传》而作《正义》，书以盛行，于是伏生之书遂为其所乱。有宋诸儒始疑其文体不协，朱子亦曰：“孔书至东晋方出，前此诸儒皆未见，可疑之甚。”又曰：“孔传及序不类西京文字。”则疑古文者，非一人矣。至先生序录群经，始分而出之，取伏生之二十八篇序于前，以还其旧，而以孔壁所出之古文别序于后。至为纂言，则独有今文。古文置而不释，其见可谓卓矣。而说者或谓先生果于自信，轻于非圣经，余以为非也。孔氏壁书已不可见，至东晋所上之书，出于梅赜一手③，其非安国原本明甚。至重华之名④，虽见于太史公本纪，彼姚方兴者，岂遂不能援以自实其所撰耶？固未可知也。呜呼！圣人之经，灿若日星。甲是乙非，未能遽定。而先生是编考据详博，厘正错简，咸皆确当。学者将以明经祛惑，其于是书必有取尔矣。
【笺注】
①孔壁书：相传在孔子故宅的壁中发现了古文经书。据《汉书》记载，武帝末，鲁恭王刘余坏孔子宅，得《古文尚书》《礼》《论语》和《孝经》等，凡数十篇，都用汉以前的文字书写。
②伏生：西汉经学者，字子贱，济南人，曾为秦博士。秦时焚书，于壁中藏《尚书》，汉初，仅存二十九篇。西汉今文《尚书》学者，皆出其门。后人评伏生传书之功曰：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”
③梅赜：东晋人，字仲真，东晋汝南（今湖北武汉）人。曾任豫章内史，献《古文尚书》及伪《尚书孔氏传》，东晋君臣信以为真，立于官学。
④重华：虞舜的美称。《书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。”孔传：“华，谓文德。言其光文重合于尧，俱圣明。”《楚辞·九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”一说，舜目重瞳，故名。《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”

尚书通考序
宋元之际，闽之樵川儒学蔚起，若严粲明卿之于《诗》①，黄清老子肃之于《春秋》②，黄镇成元镇之于《易》、于《书》，易有《通义》，书有《通考》，各十卷。予所见者，惟严氏之《诗缉》、黄氏之《尚书通考》而已。《通考》纪《尚书》名物度数，举夫七政、九畴、六宗、五礼、方州之贡赋水土、律吕之长短忽微，皆著其说。说有未尽，复系以图。汇集诸家而衷以己意，详且备矣。夫书以载道③，二帝三王之大经大法存焉④。度数名物，靡非经法之所寓，稍有未晰，则无以措诸事而施于用，何以免不学墙面之讥乎⑤！是编由器而寓夫道，由数以达其义，学者能详考精察，于以定礼乐、设制度有裕如者矣。元镇书成，执政因荐为江西路儒学提举。命下，禄不及而卒，集贤议谥曰“贞文”，处士以旌之。当时如元好问、安熙亦皆以下僚布衣得与易名之典⑥，于以见元节惠之锡，不视爵位为予夺，亦可录也。
【笺注】
①严粲：字明卿，精通《毛诗》。
②黄清老：字子肃，有《春秋经旨》。
③书以载道：经书（此处尤其指《尚书》）是用来表达一定的思想﹑道理的。这里的“道”多指儒家思想。
④二帝三王：二帝，唐尧、虞舜；三王，夏禹、商汤、周文王和周武王。大经大法：根本的原则和法规。明刘若愚《酌中志·大内规制纪略》：“后殿匾曰：‘学二帝三王，治天下大经大法。’”
⑤墙面：墙面而立。面对墙壁，目无所见。比喻不学无术。《书·周官》：“不学墙面。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立。”《论语·阳货》：“人面不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”刘宝楠正义：“向墙面之而立，言不可行也。”
⑥下僚：职位低微的官吏。易名：指古时帝王、公卿、大夫死后朝廷为之立谥号。

王鲁斋诗疑序
金华王文宪公于六经、四子之书，论说最富。《诗》则有《读诗纪》十卷，《诗可言》二十卷，《诗辨说》二卷，见吴礼部正传节录《行实》中①。今所传《诗疑》，则《行实》未载，卷帙不分。绎其辞，殆即《诗辨说》。因公于《书》有《书疑》，遂比而同之也。古之说《诗》者，率本大、小《序》。自晦庵朱子去《序》言《诗》，遂以列国之风，多指为男女期会赠答之作。公师事何文定②，文定学于黄文肃③，文肃受业朱子之门，宜其以郑卫诸诗信为淫奔者所作④，且疑三百五篇岂尽夫子之旧，容或有删去之诗⑤，存于闾巷之口，汉初诸儒各出所记以补其缺佚者。又以《二南》各十有一篇，两两相配，于是削去《野有死麕》一篇，退《何彼秾矣》《甘棠》于《王风》⑥，其自信之坚，过于朱子。此则汉唐以来群儒莫之敢为者也。文定尝语公矣：诸经既经朱子订定，且当谨守，不必又多起疑论，有欲为后学言者，谨之又谨可也。昔贤之善，诲人盖如此。
【笺注】
①吴礼部正传：元人吴师道，字正传，婺州兰溪（今属浙江）人。至治三年（1323）进士，官至礼部郎中。
②何文定：明人何瑭，字粹夫，号柏斋，怀庆府（今河南焦作沁阳）人，谥“文定”。登弘治壬戌进士第，改庶吉士，历编修修撰。
③黄文肃：黄榦，赐谥“文肃”。
④淫奔：旧谓男女未经父母循序，私相奔就，自行结合。多指女方往就男方。《诗·王风·大车序》：“礼义陵迟，男女淫奔。”孔颖达疏：“男女淫奔，谓男淫而女奔之也。”
⑤容或：或许；也许。
⑥《何彼秾矣》：出自《诗经·国风·召南》。秾，繁盛。

诗传遗说序
子明于《易说》外，复取文集语录论诗者为书六卷，一、二卷纲领及序辩，三卷六义与思无邪问答，四、五、六卷论四诗之旨，末附以逸诗、诗乐谱、叶韵，皆集传所不载者，名曰《诗传遗说》。时为端平乙未①，子明官承议郎权知兴国军事所成也。按公凡三子，长曰塾，字受之，以荫补将仕郎，为子明之父，与弟野皆受业于吕东莱②，先文公十年卒，公请陈同父志其墓者也③。
【笺注】
①端平：宋理宗年号（1234—1236）。端平乙未为1235年。
②吕东莱：南宋学者、思想家吕祖谦，字伯恭，婺州（今浙江金华）人，金华学派主要代表。后世学者称“东莱先生”。
③陈同父：南宋思想家、文学家陈亮，字同甫（父），学者称龙川先生，婺州永康（今属浙江）人。

毛诗名物解序
六经名物之多，无逾于《诗》者。自天文、地理、宫室、器用、山川、草木、鸟兽、鱼虫，靡一不具。学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。自《尔雅》释《诗》，而后如《博雅》《埤雅》《尔雅翼》诸书，虽主于训诂，要以名物为重。此外复有疏草木鱼虫及门类物性，钞集传名物者，若蔡卞之《毛诗名物解》亦其一也。卞为王介甫婿①，其学一以王氏为宗。其书自释天至杂释，类凡十。卞为人固不足道，然为是书，贯穿经义，会通物理，颇有思致。盖熙丰以来之小人如吕惠卿、章惇、曾布及卞兄弟②，咸能以文采自见，而亦或博致经义以文其邪说，斯所以能惑世听而自结于人主也。嗟乎！当其诬罔宣仁，窜逐众正之时③，吾不知其于兴观美刺之义何居④？斯其人所谓投畀豺虎不食⑤，投畀有北不受者，而吾之犹录其书存之者，殆所谓不以人废言之意也欤。
【笺注】
①王介甫：北宋政治家、文学家、思想家王安石，字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人。
②熙丰：宋神宗两个年号熙宁（1068—1077）、元丰（1078—1085）的简称。
③窜逐：放逐，流放。
④美刺：称美与讽恶，多用于诗文。《诗·召南·甘棠序》：“美召伯也。”唐孔颖达疏：“至于变诗美刺，各于其时，故善者言美，恶者言刺。”
⑤投畀（bì）豺虎：将坏人投饲豺虎，表示深恶痛绝。《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人，投畀豺虎。”南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“《诗》刺谗人，‘投畀豺虎’。”

朱孟章诗疑问序
《诗疑问》七卷，元进士朱倬孟章著。朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》皆作六卷，今本七卷，末附南昌赵德《诗辨说》一卷。始予得是书，称盱黎进士朱倬，莫知为何如人。考之《汉书·地理志》，豫章郡下有南城县，注云：“县有盱水。”《图经》云：“在县东二百一十步，一名建昌江，亦名盱江。”《名胜志》云：“县之东境有新城县，立于宋绍兴八年，就黎滩镇置县，因号黎川。”然后知倬为建昌新城人。及考近所为《建昌志》，仅于科第中有倬姓名，载其为遂昌尹而已，他无所见也。暇读《新安文献志》，载明初歙人汪叡仲鲁所为《七哀辞》，盖录元季守节服义者七人，而倬与焉。因得据其《辞》而考定之。《辞》言倬以辛巳领江西乡荐，登壬午第。考龚艮《历代甲子编年》，辛巳为顺帝至正元年，壬午其二年。而《志》载倬以至顺元年登第，考至顺为文宗纪元，岁在庚午。仲鲁之交倬，当辛卯、壬辰间。倬自言登第十年，壬午至辛卯恰如其数。则《志》所云至顺者，误也。岂以顺帝至正二年，遂讹而为至顺邪？《辞》言初授某州同知，以忧家居，服阕，授文林郎、遂安县尹，则已为官矣。而倬之言于仲鲁者，曰“登科十年，未沾寸禄”，仲鲁哀辞亦有“十年未禄，奚命之屯”语，殊不可解。岂两任皆试职，故不授禄邪？《哀辞》言壬辰秋，寇由开化趋遂安，吏卒逃散，倬大书于座，有“生为元臣，死为元鬼”语，遂坐公所以待尽，寇焚廨舍，乃赴水死。遂安为严州属邑，壬辰为至正十二年。考《元史》，是年七月，饶、徽贼犯昱岭关，陷杭州路，当是其时。盖蕲、黄余党由衢而至严者也。《哀辞》言后竟无传其事者，岂非以邑小职卑，时方大乱，省臣以失陷郡邑，自饰不遑，遂掩其事而不鸣于朝邪？《哀辞》又称其下车兴学诵诗①，民熙化洽。盖倬固当时良吏，不仅以一死自了者。而《元史》既不为之立传，郡人亦不载其行事于《志》，苟非仲鲁是《辞》，不几与荒磷野蔓同尽哉②？诚可哀也矣！《辞》称岁庚寅，倬同考江浙乡试，始识仲鲁于葛元哲家，因见仲鲁《诗义》而惜其不遇。盖倬以同经阅卷③，则其著是书无疑。其为是书也，当在未为县尹之前。其论经义，大抵发朱子集传之蕴，往往微启其端而不竟其说。盖欲使学者心思自得，不欲遽告以微辞妙义也。赵德者，故宋宗室，举进士。入元不仕，隐居豫章东湖，于诸经皆有辩说，诗其一耳。嗟嗟，倬以义烈著，德以高隐称，虽无经学，皆可表见，况著述章章若是乎？是不可以无传也已。
【笺注】
①下车：官吏到任。
②荒磷：人或动物尸体腐烂分解出磷化氢，可自燃。夜间荒野之地有出现白色带蓝绿色的火焰，即磷火。
③同经：同试一经，同治一经。经，指儒家经典。

雪山王氏诗总闻序
雪山王氏《诗总闻》二十卷，每章说其大义，复有闻音、闻训、闻章、闻句、闻字、闻物、闻用、闻迹、闻事、闻人凡十门。每篇为总闻，又有闻风、闻雅、闻颂冠于“四始”之首①。自汉以来说《诗》者，率依小序，莫之敢违。废序言诗，实自王氏始。既而朱子集传出，尽删诗序，后之儒者咸宗之，而王氏之书晦而未显。其自诩谓研精覃思几三十年，而吴兴陈日强称其自成一家，能寤寐诗人之意于千载之上。要之虽近穿凿，而可以解人颐者多矣。王氏名质，字景文，汶阳人，过江侨居兴国，中绍兴庚辰进士②。
【笺注】
①四始：指“风”“小雅”“大雅”“颂”的首篇。《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为‘风’始，《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始，《清庙》为‘颂’始。”
②绍兴：宋高宗年号（1131—1162）。绍兴庚辰为1160年。

卷三 经解序三
孙泰山春秋尊王发微序
宋晋州孙明复先生庆历间隐居泰山①，学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，以教授弟子。范文正、富文忠两公言先生道德经术宜在朝廷②，召拜校书郎、国子监直讲，后官至殿中丞而卒。方先生卧病时，天子从韩忠献之言③，命其门人祖无择就家录其书，藏于秘阁。案唐以前诸为《春秋》说者，多本三传，至陆淳始别出新义④。柳子厚所谓明章大中⑤，发露公器者也⑥。先生之书，因淳意而多与先儒异。故当时杨安国谓其说戾先儒，而常秩亦言其失之刻。石林叶氏谓其不达经例，又不深礼学，议者殊纷纭。虽然群言异同，必质诸大儒而论定。欧阳子言：“先生治《春秋》，不惑传注，不为曲说以乱经。其言简易，明于诸侯大夫功罪，以考时之盛衰，而推见王道之治乱，得经之义为多⑦”。而朱子亦谓：“近时言《春秋》者，如陆淳、孙明复，推言治道，凛凛可畏，终是得圣人意。”绎二子之言以读先生是书，则《春秋》大义，诸家所不及者，先生独得之，又岂可以说之异同而妄议之也哉！
【笺注】
①孙明复：北宋初学者孙复，字明复，晋州平阳（今山西临汾）人，因曾隐居泰山，世称泰山先生。在经学领域注重探寻本义，不惑传注，开宋代以义解经的风气。
②范文正：北宋思想家、政治家、军事家、文学家范仲淹，字希文。谥号文正，世称范文正公。富文忠：宋时名相富弼，字彦国，洛阳（今河南洛阳东）人。曾封郑国公，故称富郑公。元丰六年卒，谥文忠。
③韩忠献：北宋政治家、名将韩琦，字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今河南安阳）人，谥忠献。
④别出新义：唐代经学家陆淳以为《左传》长于叙事，但宣扬《春秋》“大义”，则不如《公羊传》和《谷梁传》，开宋儒怀疑经传的风气。
⑤柳子厚：唐文学家、哲学家柳宗元，字子厚，世称柳河东。明章：表明。大中：《易·大有》：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。”王弼注：“处尊以柔，居中以大。”高亨注：“象大臣处于尊贵之位，守大正之道。”后以“大中”指无过与不及的中正之道。
⑥发露：显示。公器：共用之器，这里指醇正之学术。
⑦欧阳子：宋代文学家欧阳修在《秋声赋》一文中曾自称“欧阳子方夜读书”。此段文字出自《欧阳修集》卷三十《孙明复先生墓志铭》，与原文略有差异。

春秋皇纲论序
《宋·艺文志》：《春秋》之书凡二百四十部、二千七百九十九卷。余所见者，仅三十余部，为卷数百。王晳《皇纲论》其一也。晳不知何如人，自称为太原王晳，陈直斋《书录解题》亦但言其官太常博士①，至和间人而已②，不能详其生平也。直斋《解题》于著书之人，往往举其立身大概，使后世读其书者，虽不获亲见其人，犹稍稍得其本末，以为论世知人之据。乃于晳独否，岂其人在直斋当时已不可得而论定邪？然直斋所录，《皇纲论》外尚有《明例隐括图》，又云：馆阁目有《通义》十二卷③。而王伯厚又云④：《通义》之外，别有《异义》十二卷。《通义》据《三传》《注》《疏》及啖、赵之学⑤，其说通者附经文之下，缺者以己意释之。则晳所著二义者，正其解经之本书，兹论则总括立言大旨以成编者也。论特弘伟卓荦⑥，则二义亦必有足观，惜乎不得而见也。嗟乎！古人辛勤著书将以求知于后世，而世顾不得而知之，即其书幸而传矣，又不能尽传也，岂不重可叹也欤！论凡五卷，二十有三篇。
【笺注】
①陈直斋《书录解题》：陈直斋，宋代藏书家陈振孙，字伯玉，号直斋，浙江吉安人。积书至五万一千余卷，仿晁公式《郡斋读书志》编成《直斋书录解题》一书，为宋代著名的提要目录。原本已佚，清人自《永乐大典》辑为二十二卷。
②至和：宋仁宗年号（1054—1055）。
③馆阁：北宋有昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等掌图书经籍和编修国史等事务，通称“馆阁”。明代将其职掌移归翰林院，故翰林院亦称“馆阁”。清代沿之。
④王伯厚：南宋学者王应麟，字伯厚，号深宁居士。在经史领域长于考证，撰有《困学纪闻》《玉海》《诗考》《深宁集》等。
⑤啖、赵：啖助、赵匡。啖助，唐经学家。长于《春秋》学，考核“三传”，以为《左传》叙事虽多，而解释“大义”则多有误。赵匡，唐代经学家。字伯循。师从啖助，补啖助所撰《春秋集传》和《春秋统例》。以为《春秋》文字隐晦，不易明了，乃举例阐释，发挥“微言”；又怀疑《春秋》经文有缺误，开宋代学者怀疑经传的风气。
⑥卓荦（luò）：超绝出众。《后汉书·班固传》：“卓荦乎方州，羡溢乎要荒。”李贤注：“卓荦，殊绝也。”

刘公是春秋序
石林叶氏谓：“庆历间欧阳文忠公以文章擅天下①，世莫敢抗衡。刘原父虽出其后，以通经博学自许，文忠亦以是推之，作《五代史》《新唐书》凡例，多问《春秋》于原父。”又曰：“原父为《春秋》，知经而不废传，亦不尽泥传，据义考例以折衷之，经传更相发明。虽间有未然，而渊源已正。今学者治经不精，而苏、孙之学近而易明，故皆信之。而刘以难入，或诋以为用意太过，出于穿凿。彼盖不知经，无怪其然也。”石林所谓苏、孙，盖指子由、莘老也②。晁公武谓刘氏传如桓无王、季友卒、胥命用郊之类，皆古人所未言。诸公之推伏原父者若此。今观权衡之作，折衷三家，傍引曲证以析经义，真有权之无失轻重，衡之得其平者。传十五卷，集众说而断以己见，文类《公》《谷》③。独《意林》一编，元吴莱谓多遗缺，疑未脱稿之书。然究而论之，皆经学名书也。宋四明史有之刊《权衡》《意林》于清江，其本犹有传者。传则出于录本，人或以为非真。观其文义与二书合，疑非赝鼎④，故并刊之以传示学者。
【笺注】
①石林叶氏：南宋文学家、学者叶梦得，字少蕴，号肖翁、石林居士，学问博洽，精熟掌故。词风近苏轼，亦能诗，勤于著述。庆历：宋仁宗年号（1041—1048）。欧阳文忠：北宋文学家、史学家欧阳修，字永叔，号醉翁，六一居士，吉州吉水（今属江西）人。天圣进士，官至翰林学士、枢密副使，参知政事情。谥文忠。
②子由：北宋散文家苏辙，字子由，号颖滨遗老。孙莘老：孙觉，字复明，号莘老。
③《公》：指春秋《公羊传》。《谷》：指春秋《谷梁传》。两者与《左传》并称“春秋三传”。
④赝鼎：《韩非子·说林下》：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往，齐人曰：‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’”后指仿造或伪托之物。

龙学孙公春秋经解序
宋熙宁以前①，荆舒未用②，《春秋》犹立于学官。以是经名者，有两孙先生，一为泰山孙明复，一为甓社孙莘老③。两人俱有著书传世。明复以师道与胡安定并称④，石介辈至尊之如孔子⑤。然石林叶氏谓其书不尽达于经例，又不深礼学，故其言多自牴忤，有甚害于经者。莘老则早从安定游，有声经社中。患诸儒解经之凿，蠹蚀遗经⑥，乃摅其所得而为之解。谓《谷梁》最饶精义，故多从之。而参以《左氏》《公羊》及汉唐诸家之说。义有未安，则补以所闻于安定者。晁公武称其论议精严⑦，良然也。王介甫惎其不能胜之也，因举圣人笔削之经⑧，而废之且为断烂朝报⑨。其始不过忮刻⑩，而终于无忌惮若此。龟山乃言当时三传异同无所是正?，于他经为难知，故不列于学官，非废而不用。殆曲护之而为是言欤?？是书宋南渡已不常见，故海陵周之麟有学士大夫罕知之叹。至绍熙癸丑?，阳羡邵辑始得之而刊于甓社；其后庆元乙卯檇李张祯、嘉定丙子新安汪纲皆增为序跋?。三君皆官于其地，争与表章先贤经术，可谓知所先务矣。先生别有《春秋经社》六卷，晁氏言其亦本啖、赵，凡四十门，惜乎不可复得而并行于世也。
【笺注】
①熙宁：宋神宗年号（1068—1077）。
②荆舒：指王安石。抚州临川（今江西抚州）人。熙宁二年（1069）为参知政事，次年拜相，后封舒国公，改封荆国公，故称荆舒。
③甓社：甓社湖，在江苏高邮县西北。湖东西长七十里，南北宽五十里。因孙莘老，即孙觉为高邮人，故称甓社孙莘老。
④胡安定：北宋初学者，教育家胡瑗，世居陕西路的安定堡，学者称安定先生。和孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。
⑤石介：北宋初学者，文学家，字守道，孙复弟子。因曾隐居徂徕，世称徂徕先生。
⑥蠹（dù）蚀：侵蚀；逐渐侵害，使之变坏。
⑦晁公武：南宋目录学家、藏书家，字子止，澶州清丰（今山东巨野）人。
⑧笔削：特指《春秋》。隋无名氏《李元暨妻邓氏墓志》：“素王笔削，黄石兵书，莫不悬穷显晦，暗鉴胜负。”
⑨断烂朝报：王安石对《春秋》经的贬称。以《春秋》多残缺，而解经者每遇疑难之处，即指为阙文，故云。断烂，残缺不全。朝报，政府的公告。《宋史·王安石传》：“先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”
⑩忮（zhì）刻：褊狭刻薄。
?龟山：北宋学者杨时，字中立，南剑州将乐（今属福建）人。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。
?曲护：曲意袒护。
?绍熙：宋光宗年号（1190—1194）。绍熙癸丑为1193年。
?庆元：宋宁宗年号（1195—1200）。庆元乙卯为1195年。嘉定：宋宁宗年号（1208—1224）。嘉定丙子为1216年。

涪陵崔氏春秋本例序
以例说《春秋》，著于录者，郑众、刘寔之《牒例》，何休之《谥例》，颍容、杜预之《释例》，荀爽、刘陶、崔灵恩之《条例》，方范之《经例》，范宁之《传例》，吴略之《诡例》，刘献之之《略例》，韩滉、陆希声、胡安国之《通例》，啖助、丁副之《统例》，陆淳之《纂例》，韦表微、成玄、孙明复、叶梦得、吴澂之《总例》，李瑾之《凡例》，刘敞之《说例》，冯正符之《志例》，刘熙之《演例》，赵瞻之《义例》，张思伯之《刊例》，王晳之《明例》，陈德宁之《新例》，王炫之《门例》，李氏之《异同例》，程迥之《显微例》，石公孺之《类例》，家铉翁之《序例》。而梁之简文帝、齐晋安王子懋皆有《例苑》，刁氏有《例序》，张大亨有《例宗》。杜氏之言曰：“为例之情有五，推此以寻经传，王道之正、人伦之纪备矣。”而说《公羊》者则有五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺之义①，毋乃过于纷纶欤②？涪陵崔彦直尝与苏、黄诸君子游，知滁州日，曾子开曾为作记，刻石醉翁亭侧。其说《春秋》有《经解》十二卷，《本例》二十卷。建炎中③，江端友请下湖州，取彦直所著《春秋传》藏秘书省，于是其孙若上之于朝。今其《经解》不可得见，而《本例》独存。其说以为圣人之书，编年以为体，举时以为名，著日月以为例，《春秋》固有例也，而日月之例盖其本。乃列一十六门，而皆以日月时例之，其义约而该，其辞简而要，可谓善学《春秋》者也。题曰西畴居士者，殆书成于晚年罢官之日欤？
【笺注】
①五始：《春秋》纪事，始以元年、春、王、正月、公即位等五事，谓之“五始”。三科九旨：汉代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨，于三段中寓九种旨意。何休依胡母生条例为《公羊传》定三科九旨凡例，新周、故宋，以《春秋》当新王，此为一科三旨；所见异词，所闻异词，所传闻异词，此为二科六旨；内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，此为三科，统而并之，则是三科九旨。宋衷注《春秋说》，三科者：一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也；九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。七等：公羊家谓孔子作《春秋》寓褒贬的七个等级，即州、国、氏、人、名、字、子。六辅：公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京是辅君、诸夏辅京师。二类：人事与灾异。七缺：汉何休称夫道缺、妇道缺、君道缺、臣道缺、父道缺、子道缺、周公之礼缺为“七缺”。
②纷纶：指杂乱；众多。
③建炎：宋高宗年号（1127—1130）。

春秋经筌序
《春秋》之传五，邹氏无师，夹氏未有书，列于学官者三焉。《汉志》二十三家，《隋志》九十七部，《唐志》六十六家，未有舍三传而别自为传者。自啖助、赵匡稍有去取折衷，至宋诸儒各自为传，或不取传注，专以经解经，或以传为案，以经为断，或以传有乖谬则弃而信经，往往用意太过，不能得是非之公。呜呼！圣人之志不明于后世久矣。盖尝读黄氏《日钞》①，见所采木讷赵氏之说，恒有契于心焉。既得《经筌》定本，乃镂版传之。善哉！木讷子之言乎！善学《春秋》者，当先平吾心，以经明经，而无惑于异端，则褒贬自见。盖《春秋》公天下之书，学者当以公天下之心求之。斯言也，庶几得是非之公，而圣人之志可以勿晦焉已。
【笺注】
①《日钞》：《东发日钞》。宋代学者、思想家黄震所撰。黄震，字东发，浙江慈溪人，学者称于越先生。曾任史馆检阅、提点刑狱等官职，宋亡后不仕，隐居宝幢山。

叶石林春秋传序
宋吴郡叶少蕴当绍兴中著《春秋传》《考》《谳》三书凡七十卷，又为《指要》《总例》二卷，《例论》五十九篇。开熙中，公孙筠守延平，刊于郡斋。历世既久，其书不可尽见。所见者，传二十卷而已。少蕴之言曰：“《春秋》非为当世而作，为天下后世而作也。后世言《春秋》者，不外三家，左氏传事不传义，是以详于史而事未必实，以其不知经也。公、穀传义不传事，是以详于经而义未必当，以其不知史也。”乃酌三家，求史与经其不得于事者，则考于义；不得于义者，则考于事，更相发明①，以作是传，辩定考究，最称精详。直斋陈振孙言其学视诸儒为精，则是书岂非有志《春秋》者所当研究者欤！其为《谳》也，即啖、赵《辩疑》、刘氏《权衡》而正其误，补其疏略。自序《春秋考》曰：“自吾所为《谳》推之，知吾之所正为不妄也，而后可以观吾考。自其考推之，知吾之所择为不诬也，而后可以观吾传。”是三书者，阙一则无以见少蕴之用心，而惜乎今之不得见其全也。虽然，即传所取之义以求其所舍择，纵全书未能尽窥，亦可得其大概矣。况四海之大，好事之儒、藏书之老，宁无秘而传之者？安知不因是书之行而亟出欤？少蕴名梦得，官至参知政事，生平具见《宋史》，居吴兴弁山，为园亭，奇石森列，故用《楚辞·天问》语自号云。
【笺注】
①更相：交互，互相。发明：印证。

清江张氏春秋集注序
清江张元德游朱子之门，为白鹿书院长，终著作佐郎。迨除直宝章阁，而元德已殁矣。其于《春秋》，有《集传》《集注》《地理沿革表》三书，端平中进于朝，宣付秘阁。朱子尝报元德书矣，曰：“春秋某所未学，不敢强为之说。”而于《尚书》则谓有老师宿儒所未晓者。夫学至朱子，智足以知圣人矣，而于《尚书》《春秋》无传，非不暇为，亦慎之至也。明洪武初颁“五经”“四书”于学官，传注多宗朱子，惟《易》则兼用程、朱传义，《春秋》则胡氏传、张氏注并存。久之，习《易》者舍程传而专宗朱子，习《春秋》者，胡传单行，而《集注》流传日鲜矣。余诵其书，集诸家之长而折衷归于至当①，无胡氏牵合之弊②，允宜颁之学官者也③。昔明太祖不主蔡仲默七政左旋之说④，乃命学士刘三吾率儒臣二十六人更定书传，曰《书传会选》，今其书渐废而仍行蔡传。顾元德是书，昔之所颁行者，反不得与蔡氏并书之，取舍兴废盖亦有幸不幸焉，可感也已！
【笺注】
①至当：最恰当。
②牵合：牵强凑合。
③允宜：合宜。
④七政：太阳、太阴、木星、火星、土星、金星、水星。明祝允明《野记》：“高皇（明太祖）圣斈超杰，以《尚书》‘咨义和’，‘惟天阴骘下民’二简蔡沈注误，尝问群臣：‘七政左旋，然乎？’答禄与权仍以朱熹新说对。上曰：‘朕自起兵迄今，未尝少置步览，焉可徇儒生腐谈？’因命礼部试右侍郎张智与学士刘三吾等改正，为《书传会选》，札示天下学子曰：凡前元科举，《尚书》专以蔡传为主，考其天文一节，已自差缪。谓日月随天而左旋。今仰观乾象，甚为不然。夫日月五星之丽天也，除太阳人目不能见其行于列宿之间，其太阴与五星昭然右旋。何以见之？当天清气爽之时，指一宿为主，使太阴居列宿之西一文许，尽一夜，则太阴过而东矣。盖列宿附天，舍次而不动者，太阴过东，则其右旋明矣。夫左旋者，随天体也，右旋者，附天体也。必如五星右旋为顺行，左旋为逆行。其顺行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之说，则逆行多而顺行少。岂理也哉？若不革正，有误方来。”

春秋五论序
《春秋论》五篇，共一卷。一曰《论夫子作春秋》，二曰《辩日月褒贬之例》，三曰《特笔》，四曰《论三传所长所短》，五曰《世变》，宋吏部侍郎知兴化军武荣吕大圭圭叔所著也。五论闳肆而严正①，《春秋》大旨具是矣。
圭叔登淳祐七年进士②，授潮州教授，改赣州提举司幹官，秩满调袁州、福州通判，升朝散大夫，行尚书吏部员外郎，兼国子编修、实录检讨官，兼崇政殿说书，出知兴化军。常以俸钱代中下户输税。德祐初元③，转知漳州军，节制左翼屯戍军马。未行，属元兵至沿海，都制置蒲寿庚举全州降，令圭叔署降笺。圭叔不肯，将杀之。会圭叔门弟子有为管军总管者，掖之出④。圭叔变服遁岛上⑤。寿庚将逼以官，遣追之，问其姓名，不答，被害。先是圭叔缄其著书于一室，至是毁焉。《五论》与《读易管见》《论语孟子解》以传在学者得存。然《管见》诸书皆不可见，见者又仅此而已。惜哉！
圭叔少嗜学，师事乡先生潜轩王昭。昭为北溪陈淳弟子，淳受业晦菴称高足。渊源之来，人称温陵截派。呜呼！当时诋訾道学者⑥，往往谓其迂疏无济⑦。然宋社既屋⑧，人争北向，圭叔独不为诡随⑨，甘走海岛，不惮以身膏斧钺⑩，大节何凛凛也。以是观之，道学又何负于人国乎？良可叹也矣！武荣即今泉郡之南安县，唐嗣圣中尝以县为武荣州，故名。圭叔居县之朴兜乡大丰山下，学者因号为朴乡先生。
【笺注】
①闳肆：宏伟恣肆。
②淳祐七年：1247年。淳祐，宋理宗年号。
③德祐：宋恭帝赵隰（xiǎn）年号（1275—1276）。初元：帝王登位之后，按例改元，谓改元之初为“初元”。德祐初元即为年。
④掖（yè）：扶持，搀扶。
⑤变服：改变服饰。遁：隐匿。《楚辞·离骚》：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”王逸注：“遁，隐也。”
⑥诋訾：毁谤，非议。《史记·老子韩非列传》：“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”司马贞索隐：“诋，讦也……谓诋讦毁訾孔子也。”
⑦迂疏：迂远疏阔。
⑧屋：《礼记·郊特牲》：“是故丧国之社屋之，不受天阳也。”孔颖达疏：“丧国社者，谓周立殷社也。立以为戒……屋隔之，令不受天阳也。”后遂以“屋”谓国家覆亡。
⑨诡随：妄随他人。
⑩膏（ɡào）：犹沾溉。借指赴死或受死。斧钺：斧与钺。泛指兵器。亦泛指刑罚、杀戮。《左传·昭公四年》：“王弗听，负之斧钺，以徇于诸侯。”

春秋经传类对赋题辞
《春秋》，其事二百四十年，其文一万八千言尔，视诸经为最简。左氏作传，而事与文详矣，学者不能殚记也①。宋皇祐中②，徐秘书以韵语包括之，计一万五千言，而其义大备。记曰：“属辞比事③，《春秋》教也。”属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。诵秘书之赋，其比事之切，非深于《春秋》者能然欤？《〈春秋〉赋》见《宋·艺文志》，有崔升、裴光辅、尹玉羽、李象诸家，而晁氏《读书志》又有杨筠《分门属类赋》十篇，独不载是书。朱氏《授经图》、焦氏《国史经籍志》亦无之。则诸君子皆未之见者。古人之书往往不尽传于后世，或并其姓氏失之。若秘书赋寥寥数简，以藏书家所未及见者，幸得传于今日，此予所为冁然而喜也④。
【笺注】
①殚记：详尽记述。
②皇祐：宋仁宗年号（1049—1053）。
③属辞比事：连缀文辞，排比史事。后亦泛指撰文记事。《礼记·经解》有云：“属辞比事，《春秋》教也。”
④冁（chǎn）然：笑貌。《文选·左思〈吴都赋〉》：“东吴王孙冁然而咍。”刘逵注：“冁，大笑貌。”

程积斋春秋序
元四明程积斋先生，尝慨《春秋》在诸经中独未有归一之说，遍索前代说《春秋》者凡百三十家，沉潜䌷绎者二十余年①，著《春秋本义》三十卷、《三传辩疑》二十卷、《或问》十卷，经筵申请，下有司锓板于集庆路儒学。南海黄佐南雍志录其书，而别有《纲领》一卷，明著书大义。大旨以程、朱二氏之论，考正三传及胡氏之得失，作《本义》以发圣人之经旨，《辩疑》以订三传之疑似，《或问》以校诸儒之异同。其书世有传本，然余所见，则《本义》《或问》而已，《辩疑》缺佚不完。今刻二书，而《辩疑》姑俟焉。始四明之学多宗象山②，惟黄震、史蒙卿实为朱子之学。先生与其兄畏斋师事蒙卿，尽得朱子明体达用之指。二难自为师友，方严刚正，时人以二程目之。畏斋发明朱子读书之法，作《读书工程》，国子监尝取其书颁示校官，以式学者。先生为是书，一本伊川、晦菴之意，遍览传说，折衷同异，欧阳圭斋言其精神心术萃在是书③，朝夕改订，寝食为废。盖二先生学本紫阳④，故其道问学之功，精专若是也。先生名端学，字时叔，举进士第二人，为国子助教，改翰林、国史院编修官，出为筠州幕，有循良称。畏斋名端礼，字敬叔，以荐为台州路儒学教授，《元史》有传。今著其略，俾读是书者，有以论其世焉。
【笺注】
①䌷（chōu）绎：引出端绪，引申为阐述。
②四明之学：四明，山名，在浙江宁波西南。宋时期以传陆九渊心学为宗旨，以尊德性为目的的学术派别。陆九渊：南宋哲学家、教育家，字子静，自号存斋，曾结茅讲学于象山（今江西贵溪西南），学者称象山先生。
③欧阳圭斋：元代史学家、文学家欧阳玄，字元功，号圭斋，祖籍庐陵（今江西吉安），欧阳修之后裔。
④紫阳：朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。

赵氏春秋集传序
东山赵子常先生，元季师事九江黄楚望，传《春秋》之学，著《属辞》《补注》《师说》三书。为三传之学者尊称之。先生复有《集传》十五卷，则先《属辞》而成者。自序言：“策书之例十有五①，而笔削之义有八。”迨后《属辞》成，以《集传》义例微有未合，更须讨论。至正壬寅②，先生再著其书，至昭公二十七年以病辍笔。门人倪尚谊援先生之义续成之，即今书也。先生常谓《属辞》特推笔削之权，而《集传》大明经世之志，必二书相表里，而后《春秋》之旨方完。则是书宜与《属辞》并行也，明矣。予得千顷堂藏本③，因论次焉。窃观宋元之际，新安沐浴紫阳之泽④，老师宿儒，多出其间。若云峰、双湖两胡氏⑤，定宇陈氏⑥，仲弘倪氏⑦，见心程氏，皆能著书推明朱子之学。其与先生同时，又有环谷、蓉峰两汪氏⑧，风林朱氏，与先生辅翊开代，修明礼乐，为世儒宗。其纂辑群言，羽翼往说⑨，如环谷之纂疏者，亦有其人。然未有迥然特出，能得知我罪我之义如先生者。先生蚤见楚望⑩，即告以穷经之要在乎致思，于是深悟夫《鲁史》有一定之书法，圣经有笔削之大旨，《鲁史》亡而圣人所书遂莫能辨，独幸左氏《传》尚存遗法。杜预注《左》，于史例推之颇详。公、谷二氏多举书不书见义。其后止斋陈氏因公、谷所举之书法，以考正《左传》笔削大义，最为有征。故先生为《集传》，本之二家，而兼采众说，要使学者即策书之例?，以求笔削之旨，则知圣经不可以虚词立异，破碎牵合以为说，而后圣人之经明矣。故朱风林一见其书辄曰前无古人，其推服之如此，岂同时诸儒所可及哉！先生卒后，门人辑成藏弆?，故人不见。嘉靖中，东阿刘隅始得其书于先生乡人汪元锡，而属教谕夏镗传之。噫！后之学者知三传之不可废，不仅抱遗经以究终始者，岂必赖是书也夫！
【笺注】
①策书：指古代常用以记录史实的简册，这里指史书。
②至正：元惠宗年号（1341—1370）。至正壬寅为年。
③千顷堂：明末清初藏书家黄虞稷藏书之处。
④紫阳之泽：朱熹好友刘子羽为朱熹母子构筑楼宅于潭溪之畔，屏山之麓，朱熹侍奉慈母安居于此。朱熹祖籍徽州婺源（江西婺源）有一座紫阳山，为不忘先祖，故名新宅为紫阳楼，匾其厅堂为“紫阳书堂”。在朱氏宗祠上，有门联一副：“沛国家声，紫阳世泽。”
⑤云峰、双湖两胡氏：胡一桂，字庭芳，南宋景定五年（1264）乡荐礼部不第，退而讲学于乡里，远近师之，号“双湖先生”。其学源于胡方平，治朱熹易学。胡炳文，字仲虎，号云峰，元代教育家、文学家，一生致力于研究、弘扬朱子理学。
⑥定宇陈氏：元代著名学者、教育家陈栎，字寿翁，徽之，休宁人。宋亡，隐居著书，延祐初有司强之科举，试乡阐中选，不赴礼部教授于家，晚号东阜老人，举者称定宇先生。
⑦仲弘倪氏：元儒倪士毅，字仲宏，歙县（一作休宁）人。尝学于陈栎，隐居祁门山，潜心讲学，学者称道川先生。
⑧环谷、蓉峰两汪氏：汪克宽，元末明初理学家、教育家，字德辅，号环谷。
⑨羽翼：辅佐；维护。《吕氏春秋·举难》：“（魏文侯）以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”高诱注：“羽翼，佐之。”
⑩楚望：《左传·哀公六年》：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。”望，古代祭祀山川的专称。后以“楚望”指楚地的山川。策书：指古代常用以记录史实的简册。晋杜预《〈春秋经传集解〉序》：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼。”
?策书：指古代常用以记录史实的简册。晋杜预《〈春秋经传集解〉序》：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼。”
?藏弆（jǔ）：收藏。《汉书·游侠传·陈遵》：“性善书，与人尺牍，主皆藏弆以为荣。”颜师古注：“弆亦藏也。”

清全斋读春秋编序
宋元之际，吴中多老师宿儒。若俞石涧琰、陈清全深、俞邦亮元燮、汤思言弥昌、王子英元杰，皆精究群经，咸有撰著。石涧之《大易会通》至一百三十卷，又为《集说》十卷，而他如《经传考证》《读易须知》《卦爻象占分类》不与焉。清全于《易》、于《诗》、于《春秋》皆有编，自宋社既屋，即谢去举业①，沉潜问学，淹贯遗经②，闭门教授。郑元祐称其“年登耄耆，生识先辈③，著书立言，咸造底蕴”，良有然矣。《读春秋编》十二卷，原本左胡采摭诸说深有益于学者，偶获元椠本④，为加校勘而属之梓。先生字子微，世为吴人，元天历间奎章阁臣⑤，以能书荐，匿不肯出，别号宁极。所著诗文名《宁极斋稿》。子直，字叔方，有孝行，能继父业，以“慎独”名其斋。盖父子皆吴隐君子也。
【笺注】
①举业：为应科举考试而准备的学业。
②淹贯：深通广晓。
③生识：预见，先见。
④元椠（qiàn）：元代刻本。
⑤天历：元文宗年号（1328—1329）。

张翠屏春秋春王正月考序
《春秋》，纪事之书也。纪事者，必有岁时月日，此经所以有“春王正月”之笔也。春者，周之春；正月者，周之子月。此鲁史册书之旧也①。曰“春王正月”者，吾夫子之特笔也②。后世不知册书之义，于是有夏时冠周月之说③，而夫子从周之志荒矣。翠屏张志道先生始采摭群书以考订之，本之以《语》《孟》之言，而归宿于紫阳晚年之定论，别引三传与他经及史传以证之。其说之庞者，则为辩疑以折其误。凡为书二卷。嗟乎！六经之旨未易窥也，学者治经必先明其大者，则其余可得而通矣。《易·乾》之“四德”④、《诗·二南》之《关雎》⑤、《书》之“二典”⑥、《春秋》之“春王正月”，皆经旨之大者。于此无定论焉，则微言精意将有不能究者矣。先生是书剖析精当，于开章之大义井如，学者诚有得于此，则于全经之旨不有如振裘而挈领者哉⑦！先生举元泰定丁卯进士，累官翰林、侍讲学士⑧，入明仍故官。洪武二年⑨，奉使册封安南国王。是书安南寓舍所著，书成而卒。宣德中⑩，先生嗣孙隆始取手泽而梓之。
【笺注】
①册书：史册，史籍。
②特笔：独特的笔法。宋罗大经《鹤林玉露》卷五：“鲁史旧文，必著隐公摄位之实，去摄而书公，乃仲尼之特笔。”
③夏时冠周月：宋人胡安国在《春秋胡氏传》里提出，认为《春秋经》虽然改月，却没有改时，记月份用的是周历，记季节用的是夏历。
④四德：指《易》“乾”卦元、亨、利、贞四德。《易·乾》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”
⑤二南：《诗经·国风》中《周南》《召南》的合称，共二十五篇，其中《关雎》为《周南》，亦是整部《诗经》之首篇。
⑥二典：《尚书》中《尧典》《舜典》的合称。宋陆游《杂感》：“士生诵‘二典’，恍若生唐虞。”
⑦振裘挈领：振裘持领。比喻抓住事物的关键。汉杨伦《上书案坐任嘉举主罪》：“臣闻《春秋》诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。”
⑧泰定：元泰定帝年号（1324—1328）。泰定丁卯为1327年。
⑨洪武：明太祖朱元璋年号（1368—1398）。洪武二年为1369年。
⑩宣德：明宣宗朱瞻基年号（1426—1435）。

春秋集传释义大成序
《春秋》之义明，而《传》之真伪自辩。《春秋》何义乎？尊周明法、黜霸崇王、彰善瘅恶而已。王者之治天下，先之以教化，继之以法令，申之以赏罚。三者行则王政举、人心正，而《春秋》可以不作。周之东也，教化既衰，法令赏罚不行于天下，于是诸侯并吞，仁义道息，不有圣人出而正之，则乾坤不几息乎？故曰：“迹息诗亡，然后《春秋》作。”①又曰：“《春秋》成而乱臣贼子惧。”②此《春秋》之义也。夫举其纲而未及其目，断其义而未详其案，三传之作可少哉！乃有传而事之湮没者虽少，义之隐晦者滋多。盖以传闻异辞，各以意见为言，而理有未合。汉儒又各执一家之说以相传习，遂使后世因传以误经，觉经之立法多不明，赏罚多不当，而尊王立教之本义亦遂失矣。程子曰：“读《春秋》者，当以传考经之事迹，以经别传之真伪。”朱子曰：“孔子非有意以一字为褒贬，但直书其事，而善恶瞭然。”元新安俞氏著《春秋集传释义》，一以程、朱为断，参以啖、赵诸家而折衷以己意，于是经义明，而传之真伪是非判如黑白。噫！汉、唐诸儒但知释传，不知明经，胡氏虽明经义，而时事激发，又多附会，较之程、朱无事穿凿而自得圣人之意者，大有径庭。俞氏之书出，可以救胡氏之偏而发程、朱所未尽。二百四十二年之间，其治乱兴衰之故，仁义诈力之异，贤不肖之用舍，行政出令之得失，足为人鉴戒者，何可胜数？特经义不明，而学术之害有不可胜言者。夫以圣人垂训之经，反致有贻误后学之弊，此俞氏之书所以不可不亟为表彰于天下也。
【笺注】
①迹息诗亡，然后《春秋》作：此句出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘王者之迹熄，而诗亡，诗亡，然后《春秋》作。’”
②《春秋》成而乱臣贼子惧：此句出自《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘……孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。’”

河南聂氏三礼图序
《九经》，《礼》居其三，其文繁，其器博，其制度今古殊，学者求其辞不得，必为图以象之，而其义始显。即书以求之，不若索象于图之易也。《礼》之有图自郑康成始①，而汉侍中阮谌受《礼》于綦毋君②，取其说为图，又有梁正、夏侯伏明、张镒三家，而今皆无传矣。周世宗厘正典礼，洛阳聂崇义以国子司业兼太常博士，凡山陵禘祫、郊庙器玉之制度③，悉从其讨论。乃考正《三礼》旧图，缋素而申释之④，篇叙其凡，参以古今沿革之说，至宋建隆三年表上于朝⑤。诏太子詹事尹拙集儒学之士重加参议，拙所驳正，崇义复引经释之。当书成时，太祖嘉其刊正疑讹，既被紫绶、犀带、白金、缯帛之赐⑥，颁其书学宫，又以其图绘国子监宣圣殿后北轩之壁。逮至道初⑦，旧壁颓落，命易以版，改作于论堂之上。咸平中⑧，天子幸学⑨，亲览观焉。
【笺注】
①郑康成：郑玄，字康成，东汉末年的经学大师。
②阮谌：师从綦毋君，造《三礼图》传于世。
③禘（dì）祫（xiá）：古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。或禘祫分称而别义，或禘祫合称而义同，历代经传，说解不一。章炳麟以为，“禘祫之言，汹汹争论既二千年。若以禘祫同为殷祭，祫名大事，禘名有事，是为禘小于祫，何大祭之云？故知周之庙祭有大尝、大烝，有秋尝、冬烝。禘祫者大尝、大烝之异语。”详《国故论衡·明解故下》。《后汉书·章帝纪》：“其四时禘祫于光武之堂。”李贤注引《续汉书》：“五年再殷祭，三年一祫，五年一禘。”《国语·周语上》：“我先王不窋用失其官。”
④缋（huì）素：《论语·八佾》：“绘事后素。”谓先有白色底而后施以五彩。后遂以“缋素”喻修饰。
⑤建隆：宋太祖年号（960—963）。建隆三年为962年。
⑥紫绶：紫色丝带。古代高级官员用作印绶，或做服饰。《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶。”犀带：犀角带。饰有犀角的腰带。非品官不能用。缯帛：丝绸之统称。
⑦至道：宋太宗年号（995—997）。
⑧咸平：宋真宗年号（998—1003）。
⑨天子：这里指宋真宗赵恒。幸学：皇帝巡幸学校。

卫氏礼记集说序
高堂生传《士礼》十七篇，五传而得戴德、戴圣。德因河间献王所得《记》百三十一篇及《明堂阴阳记》三十三篇①，删其繁重为八十五篇，号《大戴礼记》。圣复删次德书为四十六篇，号《小戴礼记》。其后马融传小戴之学②，增入《月令》《明堂位》《乐记》三篇，合四十九篇，今列在学官者是。郑注、孔疏而外，宋之李格非、吕大临、陆佃、马希孟、方悫皆有解，世不尽传。宋昆山卫湜集诸家解，为说百六十卷，各著其姓氏，理宗宝庆二年表上于朝③，得寓直中秘④，盖嘉其用心之勤也。尝慨是经虽列学官，而士子所习，惟元东汇陈澔之集说与永乐时所辑大全而已⑤。澔书陋略不足观，大全主澔而无所阐发，又成于胡广辈之手，其与《易》《春秋》诸经之剿袭先儒成书者等耳⑥。正叔网罗采辑，无所不周。即他书杂录有所论及，亦摭入之，使先王立纲陈纪之道，为经为曲之详，灿然明著，岂非是经之大全也欤！是书钞帙颇有缺轶，然不碍其可传。因从东海夫子请归，校而授梓焉⑦。湜，字正叔，卫文节公泾弟，累官朝散大夫，知袁州，学者称栎斋先生。兄弟三世同居，理宗名其堂曰友顺，实夫子邑先正也。
【笺注】
①河间献王：刘德，汉景帝第三子，修学好古，广求天下善书，推尊儒术，立《毛诗》《左传》博士，是西汉时期大藏书家。
②马融：东汉经学家、文学家，字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，生徒常有千余人，郑玄、卢植都出其门。遍注儒家经典，使古文经学达到成熟的境地。
③宝庆：宋理宗年号（1225—1227）。宝庆二年为1226年。
④寓直：寄宿于别的署衙当值，后称夜间于官署值班。
⑤永乐：明成祖年号（1403—1424）。
⑥剿袭：剽窃人言以为己说。
⑦授梓：交付雕板，付印。

东岩周礼订义序
东岩《周礼订义》八十卷，载《宋史·艺文志》。宋之群儒经义最富，独诠解《周礼》者寡，见于志者，仅二十有二家而已。盖自王安石当国，变常平为青苗①，借口《周官·泉府》之遗，作新经义，以所创新法尽傅著之。又废《春秋》，不立学官。于是与王氏异者，多说《春秋》而罢言《周礼》。若颍滨苏氏②、五峰胡氏③，殆攻王氏而并及于《周礼》者与！昔之言周礼者，郑康成信为周公致太平之迹，陆陲谓为群经源本，王仲淹美其经制大备，朱子亦称其广大精密，非圣人不能作，则为先秦古书无可疑焉者。东岩之说，谓周公将整齐六典以为宅洛计，不幸殁，而成王不果迁，规模不获④。究其说，本郑氏注而畅发之。至云：“冬官未尝亡，错见于五官中。”则与临川俞寿翁合。其编集诸家之说，宋儒自刘仲原父以下凡四十五家，可谓详且博矣。东岩姓王氏，名与之，字次点，乐清人。从松溪陈氏学，传《六典》要旨。其书淳祐初郡守赵汝腾进于朝，付秘书省，特补一官，授宾州文学，终通判泗州，卒年九十有七。
【笺注】
①常平：古代一种调节米价的方法。筑仓储谷，谷贱时增价而籴，谷贵时减价而粜。汉宣帝时耿寿昌首创。宋高承《事物纪原·利源调度·常平》：“汉宣帝时数丰稔，耿寿昌奏诸边郡以谷贱时增价籴入，贵则减价粜出，名曰‘常平’，此其始也。”青苗法：也称常平给敛法、常平敛散法。宋王安石新法之一。其法以诸路常平、广惠仓所积钱粮为本，在春夏两季青黄不接时出贷给民户。春贷夏收，夏贷秋收。每期收息二分。本意在以低息限制豪强盘剥，减轻百姓负担，但因在施行中弊端层出，又遭到保守派的反对而废止。以后兴废无常，原意也渐丧失。《宋史·食货志四上》：“于陕西转运司私行青苗法，青散秋敛，与安石意合。至是，请施行之河北，于是安石决意行之，而常平、广惠仓之法遂变而为青苗矣。”
②颍滨苏氏：北宋文学家、诗人苏辙，字子由，眉州眉山（今属四川）人。与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称三苏。熙宁三年（1070）上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。崇宁三年（1104），定居颍川，过隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。
③五峰胡氏：南宋学者胡宏，字仁仲，崇安（今福建武夷山市）人，学者称为五峰先生。
④获：恢廓貌。

仪礼集说序
鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今《仪礼》也。生之传既不存，而王肃、袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍诸家注亦未流传于世。今自注疏而外，他无闻焉。岂非昌黎所言：文既奇奥，且沿袭不同，复之无由，学者不好，故亦不之传说邪？夫亦周公之著作、三代之仪文，学者有志稽古礼文之事，乃以其词之难习，遂无以通其义，非有志于学者之所为也。元大德中①，长乐敖继公以康成旧注疵多醇少②，辄为删定，取贾疏及先儒之说补其阙，又未足，则附以己见，名曰《集说》，盖不以其艰词奥义自委者已。宋相马廷鸾，生五十八年，始读《仪礼》，称其奇词奥旨中有精义妙道焉，纤悉曲折中有明辨等级焉③。观于继公是书，不信然欤！继公字君善，闽人而家于吴兴，居小楼，日从事经史，吴士多从之游，赵孟其弟子也。以江浙平章高彦敬荐为信州教授。
【笺注】
①大德：元成宗年号（1297—1307）。
②疵：过失，缺点。《易·系辞上》：“悔各者，言乎其小疵也。”醇：精纯，纯一不杂。《书·说命中》：“惟厥攸居，政治惟醇。”孔传：“其所居行皆如所言，则王之政事醇粹。”《汉书·礼乐志二》：“殷殷钟石羽籥鸣，河龙供鲤醇牺牲。”颜师古注：“醇谓色不杂也。”
③纤悉：细微详尽。

永嘉蔡氏论语集说序
《论语集说》二十卷，宋朝散郎、试太府卿、兼枢密副都承旨、永嘉蔡节编，淳祐五年表进于朝①。今作十卷，盖当日刊于湖泮本已然也。是书《宋·艺文志》不载，诸家藏书目俱未收。予乃购得之，幸矣。永嘉自伊洛诸儒未作，王景山出，发明经蕴，述《儒志》一编，其后则有刘安节元承、鲍若雨商霖、谢天申用休、潘旻子文、周行己恭叔、陈经正贵一暨弟经邦贵叙，其姓名皆入《伊洛渊源录》中。而著群经说者，若陈鹏飞少南、薛季宣士龙、张淳忠甫、叶适正则、戴溪肖望、陈傅良君举、叶味道知道、钱文子文季、黄仲炎若晦、汤建达可、陈埴潜室、王与之次点皆有成书著录。谚曰：“温居瀛堧②，理学之渊。”不信然与？顾诸君子之书或存或亡，不可尽得，予序蔡氏《集说》而附及之，盖将以求所未见焉。
【笺注】
①淳祐五年：即1245年，宋理宗赵昀在位。
②瀛堧（ruán）：湖泽岸边的空地。

建安蔡氏孟子集疏序
牧堂老人蔡发仲，与朱子称其教子不于利禄，而开之以圣贤之学，非世人所及。其子元定、季通，孙渊伯静、沉仲默，曾孙模仲觉、抗仲节，皆隐居著书。既而仲觉任建安书院席长，以谢方叔、汤恢荐，补迪功郎，添差本州教授①。而仲节旋中进士，为诸王教授，累迁端明殿学士，参知政事。蔡氏撰述，季通《律吕新书》，仲默《书传》最著。而伯静《易训解》，鄱阳董氏载入《诸儒沿革》中。仲觉则有《易传集解》《大学衍》《论语、孟子集疏》《河洛探赜》《续近思录》诸书。予所见者，仅《孟子集疏》十四卷而已。仲节为之后序，称其参《或问》以见同异，采《集义》以备阙遗，洵有功于《集注》者矣。仲觉被荐，尝疏言敬义为万世帝王心学之本，而《大雅》“价人维藩”六语②，为国家守邦要道。又请以《白鹿洞学规》颁诸天下③。盖无愧牧堂老人之教，而其家学，诚非世人所能几及也。
【笺注】
①添差：宋制，凡授正官，皆作计给禄俸的虚衔，实不任事。内外政务则于正官外另立他官主管，称“差遣”。凡于差遣员额外增添的差遣，叫“添差”。
②价人维藩：此诗引自《诗·大雅·板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”
③《白鹿洞学规》：朱熹所撰《白鹿洞书院揭示》，为白鹿洞书院办学纲领，对后世影响极大。

经解书后
书成氏毛诗指说后
右《毛诗指说》四篇：一《兴述》，二《解说》，三《传受》，四《文体》，合为一卷，唐成伯瑜撰。后有建安熊子复跋尾，盖乾道中尝刊于京口者①。唐以诗取士，而三百篇者，诗之源也，宜一代论说之多。乃见于《艺文志》者，自《毛诗正义》而外，惟成氏二书及许叔牙《纂义》而已。成氏《断章》二卷，许氏《纂义》十卷，今俱无存，惟是编在耳，不可不广其传也。
【笺注】
①乾道：宋孝宗年号（1165—1173）。

书张文潜诗说后
文潜《诗说》一卷①，杂论《雅》《颂》之旨，仅十二条，已载《宛丘集》中，后人钞出别行者。观所论“土宇昄章”一则②，其有感于熙宁开边斥境之举而为之也欤③？《宛丘集》今不甚传，此亦经学一种，因校而梓之。
【笺注】
①文潜：张耒，字文潜，号柯山，世称宛丘先生，楚州淮阴（今江苏淮安市淮阴区）人。有《宛丘集》《柯山词》等。
②土宇昄章：出自《诗经·大雅·卷阿》。
③熙宁：宋神宗年号（1068—1077）。开边斥境：开拓国境。《宋史·范祖禹传》：“熙宁之初，王安石，吕惠卿造立新法……又用兵开边，结怨外夷，天下愁苦，百姓流徙。”《汉书·地理志上》：“至武帝攘却胡越，开地斥境。”

吕氏春秋集解序
《春秋集解》三十卷，赵希弁《读书附志》云东莱先生所著也。长沙陈邕和父为之序。按成公年谱，凡有著述必书，独是编不书。《宋史》本传，公所著有《易》《书》《诗》而独无《春秋》。惟《艺文志》于《春秋集解》三十卷直书成公姓名。考吴兴陈氏《书录题解》有《春秋集解》十二卷，云是吕本中撰，且撮其大旨，谓“自《三传》而下，集诸儒之说，不过陆氏、两孙氏、两刘氏、苏氏、程氏、计氏、胡氏数家而已，其所择颇精，却无自己议论。”合之是编诚然。盖吕氏自右丞好问徙金华①，成公述家传，称为东莱公；而本中为右丞子，学山谷为诗②，作《江西宗派图》，学者称为东莱先生，以之名集。然则吕氏三世皆以东莱先生为目，成公特最著者尔。朱子尝曰：“吕居仁《春秋》亦甚明白，正如某《诗传》相似。”窃疑是编为居仁所著，第卷帙多寡不合，或居仁草创而成公增益之者。与序其端，用质淹通博达之君子。倘获善本有陈和父序者，予之疑庶可以释矣。
康熙丙辰二月纳兰成德容若序③
【笺注】
①好问：吕好问，字舜徒，寿州（今安徽寿县）人，宋钦宗时任御史中丞，后改兵部尚书，封东莱郡侯，定居婺州金华。吕本中为其长子。吕祖谦（成公）为其孙。
②山谷：北宋诗人、书法家黄庭坚，字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。出于苏轼门下，为“苏门四士”之一，又与苏轼齐名，世称“苏黄”。
③康熙丙辰：康熙十五年，1676年。
*此文据《通志堂经解》（康熙十九年通志堂刻本）补录。

赵氏四书纂疏序
格庵赵氏《四书纂疏》共二十六卷。前有清源洪天锡序，而陵阳牟子才又分序之。其书一以朱子为归，不杂异论。于《大学》《中庸》，先之以《章句》，次以《或问》，间以所闻附其后，又以《语录》暨诸儒发明大义者注其下。于《论语》《孟子》则一本《集注》，而采《或问》《集义》《详说》《语录》所载分注焉。昔朱子之为《章句》也，《大学》则宗程子，会众说而折其中；《中庸》则以己意分之，复取石子重《集解》删其繁，名以《辑略》。其为《集注》也，取二程、张、范、二吕、谢、游、杨、侯、尹十一家之说，辑为要义，更名之曰《精义》。载更集义，又本注疏参说，又会诸家之言为《训蒙口义》，更名之曰《详说》，然后约其精粹，为《集注》。而于《集注》《章句》之外，记其所辨论取舍之意别为《或问》，若是其严密也！朱子自言：“《集注》如称上称来，无异不高不低。”又言“添减一字不得。”然学者非由《集义》《详说》《或问》《语录》以观其全，无由审《章句》《集注》之精粹，则是书之有功于朱子多矣。今学宫所颂《四书大全》，盖即倪仲弘之辑释，而是编之流传者少，乃较而刊行之，俾相为表里云。
康熙丁巳纳兰成德容若序①
【笺注】
①康熙丁巳：康熙十六年，1677年。
*此文据《通志堂经解》（康熙十九年通志堂刻本）补录。卷四 序、记、书、书简

卷四 序、记、书、书简
<h3 >序<h3 title="名家绝句钞序">名家绝句钞序①
夫圜流千顷②，鸡犀划而中分③；灵岳三成④，屃开而独擘⑤。吴淞之水，并剪双裁⑥；崐岫之瑶⑦，昆刀缕切⑧。只袜溅杨家之泪⑨，自尔温黁⑩；半鬟窥徐后之妆?，居然掠削?。团圞三五?，乍看新月宜人；烂熳千行，时或残英照眼?。靡不宝文鳐之单翼?，珍赤鲤之片鳞?。物既有之，并以偏隅擅胜?；文亦宜尔，自应断句专长也。然则《阳春》《渌水》?，缔搆差同?；《子夜》《前溪》?，体裁相类。较之《易水》两言之制?，《大风》三叠之章?，机上盘中，回旋隐互?，焦卿秦女?，飒沓纵横。似犹凫鹤之异短长?，不啻马牛之殊逆顺。而乃同收乐府，狎处词坛?，泾渭可以不分，涪汉于焉相混?。盖古人言以足志，声律不以为程；情见乎辞，字句非其所限。流泉呜咽，行止随时；天籁噫嘘?，洪纤应节?。无律体之可称，何绝句之能准乎？自夫沈宋连镳?，斫雕破朴?；高岑继轨?，毁瓦为方?。则有沈香倾妃子之杯?，画壁下女伶之拜?。仲初新体?，并咏宫中；少伯悲吟?，都由塞上。柘枝蛮舞?，鼓腰魂断流官?；杨柳妍词?，笏面神飞节使?。恼鄜州之从事，何物红儿?；悲蜀国之夫人，当年白帝。固不独义山咏史?，讽托情深；抑岂惟杜牧闲愁?，风流调逸。迩来作者代不乏人。始则搜讨于洪公?，继复校雠于赵氏。观斯止矣，可略言焉。独有明起元宋之衰，昭代际唐虞之盛?，洪河岱岳?，既澒洞而惊神；拳石偃松?，亦留连而动目?。短章片什，可喜可观。至乃鹤裘客归?，裂长笛于五湖；乌犍佯狂，垫角巾于三泖[51]。四杰之争芳兰蕙[52]，月死珠伤；七子之互有薰莸[53]，水清石见[54]。谢山人邺下琵琶[55]，徐博士扬州烟月[56]。崐兀奡[57]，不减白蓑青笠之游；蒙叟幽忧[58]，可怜红豆碧梧之句。尧峰山麓[59]，踏歌旧有汪伦[60]；历下亭隅，觞咏夙推王令[61]。并可以发挥雅颂，领袖风骚。迷谷之华四照[62]，炜炜欲浮[63]；版桐之圃九层[64]，峣峣直上[65]。
【笺注】
①张任政《纳兰性德年谱》附《遗著考略》，有《名家绝句钞》一书，称其为纳兰“与蒋宣虎、顾梁汾、吴汉槎共相编定”，实则纳兰与顾贞观均未参与该书的编选。纳兰只是应邀撰写此序。
②圜流：漩涡急流环绕。《列子·说符》：“有悬水三千仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游。”
③鸡犀：“通天犀”的别称，鸡见之即惊，故称“骇鸡犀”“鸡犀”。此犀牛角上有一白缕贯通，夜视月光，俗谓可通神开水，禽兽见之则惊走。晋葛洪《抱朴子·登涉》：“得真通天犀角三寸以上。刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开。”
④灵岳：灵秀的山岳。三成：三重，三层。《周礼·秋官·司仪》：“令为坛三成，宫旁一门。”郑玄注引郑司农曰：“三成，三重也。”
⑤屃：赑（bì）屃（xì）。传说中的一种动物，像龟。旧时大石碑的基座多雕成它的形状。
⑥并剪：古时并州所产剪刀，以锋利著称。唐杜甫《戏题画山水图歌》：“焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水。”
⑦崐岫之瑶：昆山玉。指昆仑山的美玉，相传这种玉燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，是玉中之最美者。《尚书·胤征》：“火炎崐冈（山脊曰冈，崐山出玉），玉石俱焚（言火逸而害玉）。天吏逸德（逸，过也），烈于猛火（天王之吏，为过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉，猛火烈矣，又烈于火）。”
⑧昆刀：昆吾刀。用昆吾石冶炼成铁制作的刀。《海内十洲记·凤麟洲》：“昔周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥……剑之所出，从流州来。”缕切：细切。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“雍人缕切，鸾刀若飞。”刘良注：“缕切，言切鱼细如线缕也。”
⑨只袜：指唐杨贵妃在马嵬驿死后的遗物。唐冯贽《记事珠》：“杨贵妃死之日，马嵬媪得锦袎袜一只，遇过客一玩百钱，前后获钱无数。”
⑩自尔：犹自然。
?半鬟：犹半妆。徐后：南朝梁元帝妃，姓徐，名昭佩。徐妃漂亮多情，年长色衰而风韵犹在，曾以帝眇一目每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而出。五代王定保《唐摭言·载应不捷声价益振》：“乾符中，蒋凝应宏辞，为赋止及四韵，遂曳白而去。试官不之信，逼请所试，凝以实告。既而比之诸公，凝有得色，试官叹息久之。顷刻之间，播于人口。或称之曰：‘白头花钿满面，不若徐妃半妆。’”
?掠削：梳理齐整貌。唐元稹《连昌宫词》：“春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。”
?团圞（luán）：团栾，团聚。三五：指十五月圆之际。
?残英：残存未落又即将要落之花。
?文鳐：传说中的鱼名。《山海经·西山经》：“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”
?赤鲤：赤色鲤鱼。传说中仙人所骑。晋干宝《搜神记》卷一：“琴高，赵人也。能鼓琴。为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间，二百余年。后辞入涿水中，取龙子。与诸弟子期之曰：‘明日皆洁斋，候于水旁，设祠屋。’果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。”
?偏隅：偏僻的一方一隅之地。擅：占有，据有。《庄子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。”
?《阳春》：古歌曲名，一种高雅难学的曲子。汉李固《致黄琼书》：“峣峣者易缺，皦皦者易污。《阳春》之曲，和者必寡。”后用以泛指高雅的曲调。《渌水》：古曲名。《文选·马融〈长笛赋〉》：“中取度于《白雪》《渌水》。”李周翰注：“《白雪》《渌水》，雅曲名。”
?缔搆：结构。搆，通“构”。
?《子夜》：子夜歌，乐府《吴声歌曲》名。《宋书·乐志一》：“《子夜哥》者，有女子名子夜，造此声。”《前溪》：前溪曲，古乐府吴声舞曲。《宋书·乐志一》：“《前溪哥》者，晋车骑将军沈充所制。”《乐府诗集·清商曲辞一·吴声歌曲一》引南朝陈智匠《古今乐录》：“吴声十曲……七曰《前溪》。”
?《易水》：《易水歌》。《战国策·燕策三》载，荆轲将为燕太子丹往刺秦王，丹在易水边为他饯行。高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”后人称之为《易水歌》。两言：三言两语，指少量的话。
?《大风》：指汉高祖的《大风歌》。《史记·高祖本纪》：“高祖还过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”后称此歌为《大风歌》。三叠：古奏曲之法，至某句乃反复再三，称三叠。宋苏轼《仇池笔记·阳关三叠》：“余在密州，文勋长官以事至密，自云得古本《阳关》，每句皆再唱，而第一句不叠，乃知古本三叠盖如此。”
?盘中：盘中诗，杂体诗名。宋严羽《沧浪诗话·诗体》：“《盘中》：《玉台集》有此诗，苏伯玉妻作，写之盘中，屈曲成文也。”全诗凡一百六十八字，四十九句，二十七韵，篇中多伤离怨别之词。读时从中央以周四角，婉转回环，当属回文诗体一类。
?焦卿：焦仲卿。东汉末年的庐江小吏，与刘兰芝殉情而死。东汉乐府民歌《孔雀东南飞》。秦女：指秦穆公女弄玉。三国魏曹植《仙人篇》：“湘娥抚琴瑟，秦女吹笙竽（笙和竽。因形制相类，故常联用。竽亦笙属乐器，有三十六簧）。”黄节注：“《列仙传》曰：‘萧史者，秦缪公时人也，善吹箫。缪公有女，号弄玉，好之，公遂以妻焉。遂教弄玉作凤鸣吹，似凤声，凤凰来止其屋。’”
?凫鹤之异短长：《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”
?狎处：亲密共处。
?涪汉：涪水和汉水。
?噫嘘：叹息。
?洪纤：大小，巨细。《文选·班固〈典引〉》：“铺观二代洪纤之度，其赜可探也。”张铣注：“言布观殷周大小之度，其幽深之迹亦可探究也。”应节：应合节拍。
?沈宋：沈佺期、宋之问合称。沈佺期，唐诗人，字云卿。诗多应制之作。律体谨严精密，对律诗体制的定型颇有影响。与宋之问齐名，并称“沈宋”。宋之问，唐诗人，多应制唱和之作，文辞华丽。连镳：接续。
?斫雕破朴：斫雕为朴。去掉雕饰，崇尚质朴。
?高岑：唐诗人高适、岑参的并称。最早见于唐杜甫《寄彭州高三十五使君适、虢州岑二十七长史参三十韵》：“高岑殊缓步，沈鲍得同行。”高适，唐诗人，所作边塞诗，对当时的边地形势和士兵疾苦均有反映。岑参，唐诗人，长于七言歌行。由于从军西域多年，对边塞生活有深刻体验，善于描绘异域风光和战争景象。
?毁瓦为方：毁方瓦合。毁去棱角，与瓦砾相合。比喻屈己从众，君子为道不远离于人。后指毁弃自己的原则，迎合世俗。《礼记·儒行》：“慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”郑玄注：“去己之大圭角，下与众人小合也。”
?沈香倾妃子之杯：李白供翰林，时宫中木芍药盛开，玄宗于月夜赏花，召杨贵妃侍酒，以金花笺赐李白，命进新辞《清平调》，白醉中乃成三章。其中一章为：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。”唐《礼乐志》曰：“清调、平调，房中乐遗声。开元中，禁中重木芍药，会花方繁开，帝乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年以歌擅一时之名。帝曰：‘赏名花，对妃子，焉用旧乐辞为？’遂命白作《清平调》词三章，令梨园弟子略抚丝竹以促歌，帝自调玉笛以倚曲。”
?画壁下女伶之拜：用“旗亭画壁”之典。唐薛用弱《集异记》：“开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。时风尘未偶，而游处略同。一日，天寒微雪，三人共诣旗亭，贳酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时之名部也。昌龄等私相约曰：‘我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。今者，可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。’俄而，一伶拊节而唱曰：‘寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。’昌龄则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴之曰：‘开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。’适则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴曰：‘奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。’昌龄则又引手画壁曰：‘二绝句！’之涣自以得名已久，因谓诸人曰：‘此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳！岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉？’因指诸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣！脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师！’因欢笑而俟之。须臾，次至双鬟发声，则曰：‘黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’之涣即揶揄二子，曰：‘田舍奴！我岂妄哉？’因大谐笑。诸伶不喻其故，皆起诸曰：‘不知诸郎君，何此欢噱？’昌龄等因话其事。诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席！’三子从之，饮醉竟日。”
?仲初：唐诗人王建，字仲初。擅长乐府诗，与张籍齐名，世称“张王”。所作《宫词》一百首，多描写宫廷内的奢华生活，对后世此类作品影响颇大。
?少伯：唐代诗人王昌龄，字少伯。开元、天宝间诗名甚盛，有“诗家夫子王江宁”之称。尤擅长七绝，多写当时边塞军旅生活，格调高昂。其宫词善写女性幽怨之情。
?柘（zhè）枝：柘枝舞的省称。唐章孝标《柘枝》：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。”
?流官：朝廷派遣到边远地区的地方官。因其有一定任期，非世袭，非土著，有流动性，故称。杨柳：借指侍妾、歌姬。樊素善唱《杨枝曲》，故以曲名人。后常用以为典，亦泛指侍妾婢女或所思恋的女子。唐白居易《不能忘情吟》序：“妓有樊素者，年二十余，绰绰有歌舞态，善唱《杨枝》。人多以曲名名之，由是名闻洛下。”
?妍词：优美的词句。
?节使：持符节的使者。
?鄜州：指李孝恭。鄜州之从事：指罗虬。红儿：杜红儿。唐代名妓。《唐摭言》卷十：“罗虬辞藻富赡，与宗人隐、邺齐名。咸通、乾符中，时号‘三罗’。广明庚子乱后，去从鄜州李孝恭。籍中有红儿者，善肉声，常为贰车属意。会贰车骋邻道，虬请红儿歌而赠之缯彩。孝恭以副车所贮，不令受所贶。虬怒拂衣而起，诘旦，手刃。绝句百篇，号比红诗，大行于时。”
?义山：唐诗人李商隐，字义山。咏史题材的诗作对当时藩镇割据、宦官擅权和时政弊端多有反映。
?杜牧：唐文学家。感于藩镇跋扈和吐蕃、回纥的功掠，诗文中多指陈讽喻时政之作。小诗写景抒情，多清俊生动。也有一些诗写他早年的纵酒狎妓生活。
?搜讨：深入探讨。
?昭代：政治清明的时代。常用以称颂本朝或当今时代。
?洪河：大河，古时多指黄河。岱岳：泰山的别称。《淮南子·墬形训》：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”高诱注：“岱岳，泰山也。”
?拳石：指园林假山。偃松：常绿小乔木。
?动目：目光被引动；使人注目。
?鹤裘：鹤羽做的袍服，多为道士服饰。这里指唐贞观年间道士杜杯谦。传说杜杯谦苦心修炼断谷绝粒，喜好吹奏长笛，常让徒弟去买竹笛，吹完一曲，便把笛子投于崖下，投完再买，始终如一。
[51]角巾： 指归隐。方巾，有棱角的头巾。为古代隐士冠饰。 三泖（mǎo）：泖湖。在上海市松江县西。有上、中、下三泖。上承淀山湖，下流合黄浦入海。今多淤积为田。宋何薳《春渚纪闻·泖茆字异》：“今观所谓三泖，皆漫水巨浸，春夏则荷蒲演迤，水风生凉；秋冬则葭苇藂蘙（草木繁盛貌），鱼屿相望，初无江湖凄凛之色。所谓冬暖夏凉者，正尽其美。”
[52]四杰：四位杰出的人物。旧时多以称著名文士。这里指唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“烱与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰’。”四位虽然才高八斗，但是生活都不如意。王勃“为僚吏共嫉”“雄略顿于穷途”“高材屈于卑势”（《上绛州上官司马书》）“徒志远而心屈，遂才高而位下”（《涧底寒松赋》）；杨炯一生都被排斥打击；卢照邻一生穷愁潦倒、疾病缠身，又为权贵所不容，最后投河自杀；骆宾王后亡命天涯，不知所踪。
[53]七子：明代弘治、正德年间李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相七人，并以文章名世，称“前七子”。见《明史·李梦阳传》。又嘉靖、隆庆时期李攀龙、谢榛、梁有誉、宗臣、王世贞、徐中行、吴国伦七人，亦以文章名世，称“后七子”。见《明史·李攀龙传》。薰（xūn）莸（yóu）：香草和臭草。喻善恶、贤愚、好坏等。《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”杜预注：“薰，香草；莸，臭草。十年有臭，言善易消，恶难除。”
[54]水清石见：清，清澈；见，同“现”，显露。比喻情况搞清楚了，问题的性质也就明白了。汉无名氏《艳歌行》：“语卿且勿眄，水清石自见。石见何累累，远行不如归。”
[55]谢山人：明文学家谢榛，字茂秦，号四溟山人，爱好声乐。30岁左右，西游彰德，彰德旧为邺地。谢榛不耐陪宴凑趣的帮闲生活，遂以邺城为中心，开始云游四方。
[56]徐博士：明代文学家徐祯卿，字昌谷，一字昌国，吴县（今江苏苏州）人。举弘治十八年进士。少与祝允明、唐寅、文征明齐名，号“吴中四才子”。孝宗遣中使问祯卿与华亭陆深名，深遂得馆选，而祯卿以貌寝不与。授大理左寺副，坐失囚，贬国子博士。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。
[57]崐：明人张诗，字子言，自号昆仑子。为文雄奇变怪，书放劲惊人。著有《昆仑山人集》。钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“昆仑山人张诗，字子言，北平人。……学举业于吕泾野，学诗于何大复。顺天府试士，令自负卓凳以进，拂衣而去。”《鹿原集》五言律《良夜张子言过饮，弹剑赋诗》：“共君须夜醉，不醉莫言归。即怕倾春瓮，犹能典客衣。风回花漏水，月落雁声微。万事难回首，酣歌愿不违。”兀奡（ào）：孤傲不羁。
[58]蒙叟：明清之际钱谦益，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，常熟（今属江苏）人。辛丑岁逼除作《后秋兴之十一》，时自红豆江村，徙居半野堂绛云余烬处，其中有“一别正思红豆子，双栖终向碧梧枝”句。
[59]尧峰：清初官吏学者、散文家汪琬，字苕文，号钝庵，初号玉遮山樵，晚号尧峰。晚年隐居太湖尧峰山，闭户撰述，不问世事，学者称“尧峰先生”。他在苏州西部的尧峰山麓买了卢氏旧园，并隐居于此，心情舒畅，写有《小隐》诗，其中有“踪迹聊将小隐同，尧峰侧畔即墙东。素心托寄烟云外，习气销磨卷帙中。渐废啸歌缘老疾，久疏丝竹为期功”句。
[60]汪伦：字文焕，唐开元间任泾县令，李白好友。卸任后因留恋桃花潭将其家迁至泾县。唐天宝年间，汪伦听说李白旅居南陵，便邀请李白到家中做客。适逢桃李花开，李白来到了桃花潭。汪伦留李白数日，每日美酒相待。临别时，汪伦在古岸阁上设宴为李白饯行，并拍手踏脚，歌唱民间的《踏歌》相送，并又挑来两坛酒赠予李白。
[61]王令：王士祯，字贻上，一字子真，号阮亭，别号渔洋山人。为清初名著一时的“神韵派”领袖。顺治十四年（1657）秋天，王士祯来到济南，在大明湖历下亭上邀集诸多名士，举办秋柳诗社，即席作《秋柳》诗四首，诗传大江南北，和者百数十人，士祯因而声名大噪。
[62]迷谷：招摇山上生长的一种树木，形状很像构木，但木纹呈黑色，花放出的光华能照耀四方。《山海经·鹊山》：“有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”
[63]炜炜：光彩炫耀貌。晋孙楚《莲花赋》：“红花电发，晖光炜炜。”
[64]版桐：犹板桐。古代传说仙人所住之山名。《楚辞·严忌〈哀时命〉》：“揽瑶木之橝枝兮，望阆风之板桐。”王逸注：“板桐，山名也。”
[65]峣（yáo）：高貌。

渌水亭宴集诗序①
清川华薄②，恒寄兴于名流③；綵笔瑶笺④，每留情于胜赏。是以庄周旷达，多濠濮之寓言⑤；宋玉风流⑥，游江湘而托讽。文选楼中⑦，揽秀无非鲍谢珠玑⑧；孝王园内⑨，搴芳悉属邹枚黼黻⑩。予家象近魁三?，天临尺五?。墙依绣堞，云影周遭；门俯银塘，烟波滉漾?。蛟潭雾尽，晴分太液池光?；鹤渚秋清?，翠写景山峰色。云兴霞蔚?，芙蓉映碧叶田田；雁宿凫栖，秔稻动香风冉冉?。设有乘槎使至?，还同河汉之皋；傥闻鼓枻歌来?，便是沧浪之澳?。若使坐对亭前，渌水俱生泛宅之思?；闲观槛外，清涟自动浮家之想?。何况仆本恨人?，我心匪石者乎?！
【笺注】
①渌水亭宴：纳兰作为渌水亭主人，仿效晋王羲之和唐李白所撰之《兰亭集序》和《春夜宴桃李园序》，撰写此序文。
②华薄：花草丛生之处。《文选·江淹〈杂体诗·效曹植“赠友”〉》：“从容冰井台，清池映华薄。”张铣注：“华，花也。草木丛生曰薄。”
③寄兴：犹兴寄。
④瑶笺：对书札的美称。宋李彭老《木兰花慢》：“潮返浔阳暗水，雁来好寄瑶笺。”
⑤濠濮：濠水和濮水。《庄子·秋水》篇记庄子与惠子游于濠梁之上，见鯈鱼出游从容，因论辩鱼知乐否；垂钓于濮水之上，回绝楚王邀请他为官的想法。寓言：有所寄托的话语。《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”
⑥宋玉：战国楚国辞赋家。后于屈原，东汉王逸说他是屈原弟子，未知所据。作《高唐赋》叙述楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，把男女交欢与云雨联系起来，借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。
⑦文选：文章的选录，多用作书名。南朝梁萧统编选先秦至梁的各体文章取名“文选”，分为三十八类，共七百余篇，为我国现存最早的诗文总集。
⑧鲍谢：南朝诗人鲍照和谢灵运的并称。鲍照，南朝宋文学家。长于乐府，尤擅七言之作，风格俊逸。谢灵运，南朝宋诗人。其诗大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善以精丽之语刻画自然景物，开文学史上的山水诗一派。珠玑：珠宝，珠玉。比喻美好的诗文绘画等。
⑨孝王园：梁园或梁苑。西汉梁孝王所建的东苑，故址在今河南开封市东南。园林规模宏大，方三百余里，宫室相连属，供游赏驰猎。梁孝王在园中广纳宾客，当时名士司马相如、枚乘、邹阳等均为座上宾。
⑩搴（qiān）芳：采摘花草。邹枚：汉邹阳、枚乘的并称。邹阳，西汉文学家。所作散文，尚有战国游士纵横善辩之风。枚乘，西汉辞赋家。有赋九篇，今存三篇。《七发》对汉赋特点的形成有重要影响。北魏郦道元《水经注·睢水》：“梁王与邹、枚、司马相如之徒极游于其上。”黼（fǔ）黻（fú）：借指辞藻，华美的文辞。
?魁三：组成魁星的四颗星天枢、天璇、天玑、天权两两相近，成三对邻近星象。旧以之喻国之三公。唐杜甫《赠韦七赞善》：“尔家最近魁三象，时论同归尺五天。”原注：“斗魁下两两相比为三台。”仇兆鳌注：“魁三象，韦世为三公。”
?天临尺五：《辛氏三秦记》：“城南韦杜，去天尺五。”汉韦曲杜曲辅地，为贵族豪门聚居地。后以“天尺五”极言与宫廷相近。
?滉漾：荡漾。
?太液池：北京故宫西华门外的北海、中海、南海三海。元时名西华潭，清称太液池。
?鹤渚：鹤栖息的洲渚。
?霞蔚：云霞盛起貌。
?秔（jīnɡ）稻：粳稻，一种黏性较小的稻。《文选·扬雄〈长杨赋〉》：“驰骋秔稻之地，周流棃栗之林。”李善注：“《说文》曰：‘秔，稻属也。《声类》以为秔，不黏稻也。’《汉书》东方朔曰：‘泾渭之南，又有秔稻、棃、栗之饶。’”
?乘槎：乘坐竹、木筏。晋张华《博物志》卷十载，古时传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于槎上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至蜀郡方严君平则知之。”后至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。
?鼓枻（yì）：划桨，谓泛舟。
?沧浪：古水名。有汉水、汉水之别流、汉水之下流、夏水诸说。《书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉。又东为沧浪之水。”孔传：“别流在荆州。”
?泛宅：以船为家。
?浮家：形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。《新唐书》卷一百九十六《隐逸列传·张志和》：“陆羽常问：‘孰为往来者？’对曰：‘太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别心，何有往来？’颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕、溪间。’辩捷类如此。”
?仆：自称的谦辞。恨人：失意抱恨的人。南朝梁江淹《恨赋》：“于是仆本恨人，心惊不已。”
?匪石：非石，不像石头那样可以转动。形容坚定不移。《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”孔颖达疏：“言我心非如石然，石虽坚尚可转，我心坚，不可转也。”

贺人婚序
桥填乌鹊，停梭传天上双星①；门列鸳鸯，挟瑟艳人间三妇②。荧荧碧月③，玉镜临台；扰扰绿云④，珠帘动幌。谱秦箫于岭上⑤，岂有他欤；解郑佩于江皋⑥，方斯盛矣。东家某子⑦，芙蓉秋藻，杨柳春姿。临琪树于崔生⑧，照玉山于裴叔⑨。纪瑜逸藻⑩，青镂投怀；江令高情?，綵毫入梦?。才擅枯珠之岸，缘成种玉之田。青锁窥窗，香染尚书之宅；红绡系幔，丝牵宰相之楼。觅杵臼于玄霜?，得灵犀于綵翼?。于是雀屏夜启?，鸳帐晨开?。旭日初升，方当奠贽?；晓霞未烂，早赋催妆。争萦潘岳之车?，轻飏弱袂；顾盻王蒙之镜?，重整新冠。百子催铺?，七香待驾?。路焚石叶?，携来红泪之壶?；台照环榴?，看挂火齐之钏?。流苏四角?，垂锦带于中心；罗绣双缠?，系朱丝于上腕。正安抹额?，反插搔头。繁休伯之定情?，相于永结；贾公闾之联句?，叹息应知。莞蒻横陈?，丽三星于洞户?；葳蕤浅闭?，对满月于高楼。况复七日初还，五云方现?。纹添弱线?，可知缘结今生；漏永银壶，幸值筹长此夜。凤皇应律?，自识阳回；鹖旦销声?，无忧天曙。仆燕贺未能?，凤占有庆?。美人公子，宁代董生却扇之词?；名士倾城，庶同曹植感婚之赋?。聊疏短引，用佐美谈云尔。
【笺注】
①双星：指牵牛、织女二星。神话中是一对恩爱的夫妻。传说每年七月七日喜鹊架桥，让他们渡过银河相会。唐杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》：“相如才调逸，银汉会双星。”
②三妇：三妇艳。乐府相和歌辞篇名。古诗《相逢行》《长安有狭斜行》的后段，都有大妇、中妇、小妇等辞。《三妇艳》即专取此古诗的后六句为式。
③荧荧：光闪烁的样子。
④扰扰：纷乱貌。绿云：喻女子乌黑光亮的秀发。
⑤秦箫：传说萧史善吹箫作凤鸣，秦穆公以女弄玉妻之。后两人俱仙去。见汉刘向《列仙传》。
⑥江皋：汉皋。山名。在湖北襄阳西北。相传周郑交甫于汉皋台下遇二女，二女解佩相赠。《文选·张衡〈南都赋〉》：“耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。”李善注引《韩诗外传》：“郑交甫将南适楚，遵波汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”
⑦东家：用“东家子”之典，指美貌的女子。战国楚宋玉《登徒子好色赋》序：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子……然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”
⑧琪树：仙境中的玉树。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。”吕延济注：“琪树，玉树。”比喻亭亭玉立的美人。崔生：唐人，年轻貌美，性格内向，人又清雅，符合女性梦中情人的标准。
⑨玉山：喻俊美的仪容。《晋书·裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之‘玉人’，又称‘见裴叔则如近玉山，映照人也。’”
⑩纪瑜：南朝梁文士纪少瑜。《南史本传》载，尝梦陆尽以一束青镂管笔授之，云：“我以此笔犹可用，卿自择其善者。”逸藻：华丽的辞藻。
?江令：南朝梁文学家江淹，早年即以文章著名，晚年所作诗文不如前期，人谓“江郎才尽”。《南史·江淹传》：“尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”
?毫：画笔，彩笔。辞藻富丽的文笔。
?杵（chǔ）臼（jiù）：杵与臼。舂捣粮食或药物等的工具。玄霜：神话中的一种仙药。《初学记》卷二引《汉武帝内传》：“仙家上药有玄霜、绛雪。”
?灵犀：旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏，因用以比喻两心相通。彩翼：有彩色羽毛的凤凰的翅膀。此句化用唐李商隐《无题二首》（其一）：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”身上虽无彩凤那样的翅膀得以飞越阻隔，但彼此的心却如灵异的犀角能一脉相通。
?雀屏：《旧唐书·后妃传上·高祖太穆皇后窦氏》：“（窦毅）谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖后至，两发各中一目。毅大悦。遂归于我帝。”后为择婿许婚的典故。
?鸳帐：绣有鸳纹的帐帏。夫妻或情人的寝具。
?奠贽：进献礼物。
?潘岳：潘安，字安仁，故省称“潘安”。潘安貌美，故诗文中常用作美男子的代称。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”
?顾盻：眷慕相视。王蒙：东晋名士，风雅潇洒，注重仪表，每次照镜时都对镜中的自己说，父亲你怎么能生出这样的儿子呢。
?百子：百子帐。古代婚礼所用之帐。唐陆畅《云安公主下降奉诏作催妆》：“催铺百子帐，待障七香车。”
?七香：用多种香木制作的车，最早现于商周时期。泛指华美的车或轿。
?石叶：香料名。晋王嘉《拾遗记·魏》：“道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟恶厉之疾。”
?红泪：用薛灵芸之典。晋王嘉《拾遗记·魏》：“文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也……灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下霑衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。”
?环榴：台名。三国吴孙权所建。晋王嘉《拾遗记·吴》：“每以夫人游昭宣之台，志意幸惬，既尽酣醉，唾于玉壶中，使侍婢泻于台下，得火齐指环，即挂石榴枝上，因其处起台，名曰环榴台。时有谏者云：‘今吴蜀争雄，还刘之名，将为妖矣！’权乃翻其名曰榴环台。”
?火齐：火齐珠。《文选·张衡〈西京赋〉》：“翡翠火齐，络以美玉。”李善注：“火齐，玫瑰珠也。”
?流苏：用彩色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物。常饰于车马、帷帐等物上。《文选·张衡〈东京赋〉》：“驸承华之蒲捎，飞流苏之骚杀。”李善注：“流苏，五采毛杂之以为马饰而垂之。”
?罗绣：有文绣的丝罗。
?抹额：束在额上的头巾。
?繁休伯：东汉人繁钦，字休伯，作《定情诗》。
?贾公闾：西晋开国元勋贾充，字公闾。深得司马氏信任，参与司马氏代魏的密谋。贾充与前妻李婉曾有《夫妻联句》传世，其中有“室中是阿谁，叹息声正悲。（贾）叹息亦何为，但恐大义亏”。（李）李婉贤慧，有文才，因父亲李丰被诛，她遭连坐流徙。后以赦得归，贾母命贾充迎接她，但因贾充新娶的郭氏性妒而不果。《夫妻联句》当作于李婉流徙，夫妻分别之时。
?莞蒻（ruò）：莞和蒻是两种编席的蒲草，这里借指用蒲草编的草席。
?三星：《诗·唐风·绸缪》：“三星在天。”毛传：“三星，参也。”郑玄笺：“三星，谓心星也。”均专指一宿而言。天空中明亮而接近的三星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。
?葳（wēi）蕤（ruí）：借指锁。据《太平广记》卷三百一十六引《录异传·刘照》载，建安中河间太守刘照妇亡，后太守梦见一妇人，往就之，又遗一双锁，太守不能名，妇曰：“此萎蕤锁也。以金缕相连，屈伸在人，实珍物。吾方当去，故以相别，慎无告人！”
?五云：五色瑞云。多作吉祥的征兆。
?纹添弱线：唐杜甫《小至》：“刺绣五纹添弱线，吹葭六管动浮灰。”用刺绣女添线显示白昼延长。
?凤皇应律：《琴史·拟象》：“象凤皇来仪，鸣声应律也。”凤皇，凤凰。古代传说中的百鸟之王。雄的叫凤，雌的叫凰，通称为凤或凤凰。羽毛五色，声如箫乐。常用来象征瑞应。
?鹖旦：鸟名，即寒号虫。
?燕贺：祝贺。
?凤占：凤卜。《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是谓“凤皇于飞，和鸣锵锵”。’”后世因称占卜佳偶为“凤卜”。
?董生：唐李商隐《代董秀才却扇》：“莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。”却扇：古代行婚礼时新妇用扇遮脸，交拜后去之。后用以指完婚。
?感婚之赋：三国魏曹植作有《感婚赋》。纳兰在青年时期有所恋慕但志不遂，于是抒写苦闷心绪而发为篇章。

记
<h3 title="石鼓记">石鼓记①
予每过成均②，徘徊石鼓间，辄竦然起敬曰：此三代法物之仅存者。远方儒生，或未多见，身在辇毂③，时时摩挲其下，岂非至幸？惜其至唐始显，而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云：“石鼓在凤翔府天兴县南二十里，其数盈十，盖纪周宣王田于岐阳之事，而字用大篆，则史籀之所为作也。”自贞观中苏勉始志其事④，而虞永兴、褚河南、欧阳率更、李嗣真、张怀瓘、韦苏州、韩昌黎诸公⑤，并称其古妙，无异议者。迨欧阳文忠则疑自周宣至宋垂二千年⑥，理难独存。夫岣嵝之字⑦，岳麓之碑，年代更远，尚在人间，此不足疑，一也。
【笺注】
①石鼓：东周初秦国刻石。形略像鼓，共有十个，上刻籀文四言诗。于唐代初年发现于陕西凤翔，先后安置在凤翔孔庙和学府。宋徽宗将其迁到汴京国学，金兵以石鼓为奇物，运至燕京。元大德间，虞集移置国子监。康熙曾陈列于国子监文庙戟门左右。石鼓所刻四言诗，内容多反映秦国国君征旅渔猎之事。此记当作于纳兰在国子监读书期间。
②成均：古之大学，后泛指官设的最高学府。这里指国子监。
③辇毂：皇帝的车舆，代指京城。
④贞观：唐太宗李世民的年号，共23年（627—649）。
⑤虞永兴：唐初书法家、文学家虞世南，官至秘书监，封永兴县子，人称虞永兴。书学王羲之七代孙智永，继承了二王的书法传统，外柔内刚，笔致圆润遒丽。褚河南：唐大臣、书法家褚遂良，封爵河南郡公，人称褚河南。书法继承二王、欧阳询、虞世南以后，别开生面。晚年正书丰艳流畅，变化多姿。欧阳率更：唐书法家欧阳询，官至太子率更令。工书法，学二王，劲险刻厉，于平正中见险绝，自成面目，人称“欧体”，对后世影响很大。李嗣真：唐代书画家。张怀瓘：唐代书法家、书学理论家。韦苏州：唐诗人韦应物，因曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。韩昌黎：唐代文学家、哲学家韩愈，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。
⑥欧阳文忠：北宋文学家、史学家欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，谥文忠。
⑦岣嵝：衡山七十二峰之一，在湖南省衡阳市北。为衡山主峰，故衡山又名岣嵝山。相传禹曾在此得金简玉书。北魏郦道元《水经注·湘水》：“芙蓉峰……《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”

曹司空手植楝树记①
诗三百篇，凡贤人君子之寄托，以及野夫游女之讴吟，往往流连景物，遇一草一木之细，辄低回太息而不忍置，非尽若召伯之棠“美斯爱，爱斯传”也②。又况一草一木，倘为先人之所手植，则眷言遗泽，攀枝执条，泫然流涕③，其所图以爱之而传之者，当何如切至也乎！
【笺注】
①曹司空：曹玺。据清《皇朝通志》记载，曹玺，正白旗包衣人，世居沈阳地方，任内工部尚书。曹玺植楝树于织造署中，筑亭，名曰“楝亭”。康熙二十三年（1684）病逝于江宁（南京）织造任上。其子曹寅，曾以“楝亭”为号，遍请海内名流题诗作画，后辑成《楝亭图咏》四卷。卷一中有纳兰词作《满江红》，同卷中有此文以及顾贞观的词作。
②召伯之棠：召棠。《诗·召南·甘棠序》：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”孔颖达疏、朱熹集传并谓召伯巡行南土，布文王之政，曾舍于甘棠之下，因爱结于民心，故人爱其树，而不忍伤。后为颂扬官吏政绩的典实。
③泫然流涕：泪珠止不住地流下来。《晋书·桓温传》，桓温自江陵北伐，行经金城，见年轻时，“所种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流涕”。

书
书上座主徐健菴先生书
某以诠才末学①，年未弱冠②，出应科举之试，不意获受知于钜公大人③，厕名贤书④。榜发之日，随诸生后，端拜堂下，仰瞻风采，心神肃然。既而屡赐延接，引之函丈之侧⑤，温温乎其貌，谆谆乎其训词，又如日坐春风，令人神怿。由是入而告于亲曰：吾幸得师矣。出而告于友曰：吾幸得师矣。即梦寐之间，欣欣私喜曰：吾真得师矣。
【笺注】
①诠才末学：诠，用同“跧”，低下。低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。
②弱冠：古以男子二十岁为成人，初加冕，因体犹未壮，故称弱冠。
③钜公：巨匠，大师。
④厕：杂置；参与。《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“摄官承乏，猥厕朝列。”李善注引《苍颉篇》：“厕，次也，杂也。”
⑤函丈：《礼记·曲礼上》：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”玄注：“谓讲问之客也。函，犹容也，讲问宜相对容丈，足以指画也。”原谓讲学者与听讲者座席之间相距一丈。后用以指讲学的坐席。

与顾梁汾书
扈跸遄征①，远离知己。君留北阙②，仆逐南云③。似蛩蚷之初分④，如圭璋之乍判⑤。柳青青于客舍⑥，魂恻恻于河梁⑦。缱绻之情⑧，兄固有之，弟亦何能不尔也。
【笺注】
①扈跸：随侍皇帝出行至某处。跸，指帝王的车驾或行幸之处。遄征：急行，迅速赶路。
②北阙：古代宫殿北面的门楼。臣子等候朝见或上书奏事之处。用为宫禁或朝廷的别称。
③南云：南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。
④蛩蚷：蛩蛩距虚。传说中的异兽。蛩蛩与距虚为相类似而形影不离二兽。一说为一兽。《吕氏春秋·不广》：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲（牵绊），走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”
⑤圭璋：两种贵重的玉制礼器。这里比喻朋友分离。
⑥青青：借指杨柳。古人惜别多折杨柳相赠。唐王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”
⑦河梁：旧题汉李陵《与苏武》诗之三：“携手上河梁，游子暮何之？……行人难久留，各言长相思。”后借指送别之地。
⑧缱绻：缠绵。形容感情深厚。

与韩元少书
仆幼习科举业，即时时窃喜为古文词，然不敢令师友见也。今幸出大匠之门，且与足下为同年友。当古学振兴之日，人思自奋，仆亦妄希著述，以正有道。而作者林林，浩乎渊海，才单力弱，绠短汲深①，尚同彭祖之观井②，惴惴惟恐失坠。而足下遽欲引之于十洲三岛之间③，以问五城十二楼之胜④，其可得哉？惶恐惶恐。
【笺注】
①绠短汲深：用短绳系器汲取深井的水。比喻浅学不足以悟深理。《庄子·至乐》：“昔者管子有言……褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”后多作力小任重、不能胜任的谦辞。
②彭祖：传说中的人物。因封于彭，故称。传说彭祖善养生，有导引之术，活到八百高龄。见汉刘向《列仙传·彭祖》。彭祖观井，宋苏轼《代滕甫论西夏书》：“俗言彭祖观井，自系大木之上，以车轮覆井，而后敢观。”后比喻遇事谨慎小心。
③十洲三岛：传说中神仙居住的地方。十洲，道教称大海中神仙居住的十处名山胜境。亦泛指仙境。《海内十洲记》：“汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”三岛，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
④五城十二楼：传说中神仙的居所。比喻仙境。《史记·孝武本纪》：“方士有言：‘黄帝时，为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年。’”裴骃集解引应劭曰：“仑玄圃五城十二楼，此仙人之所常居也。”

与梁药亭书①
仆少知操觚②，即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。唐诗非不整齐工丽，然置之红牙银拨间③，未免病其版槢矣。从来苦无善选，惟《花间》与中兴绝妙词差能蕴藉④。自《草堂》《词统》诸选出⑤，为世脍炙，便陈陈相因⑥。不意铜仙金掌中⑦，竟有尘羹涂饭⑧，而俗人动以当行本色诩之⑨，能不齿冷哉⑩？
【笺注】
①梁药亭：梁佩兰，字芝五，号药亭，广东南海（今广州）人。康熙进士，选庶吉士，以不习惯满文而革职。以诗名世，与屈大均、陈恭尹并称“岭南三大家”。康熙二十四年（1685），纳兰时有编纂词选之念。于是致信梁佩兰，邀其北上助一臂之力。
②操觚（ɡū）：执简，写作。《文选·陆机〈文赋〉》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”李善注：“觚，木之方者，古人用之以书，犹今之简也。”
③红牙：檀木制成的拍板。用以调节乐曲的节拍。明王世贞《同省中诸君过徐丈》：“紫玉行杯弹《出塞》，红牙催拍按《梁州》。”银拨：弹拨弦乐器的用具。
④中兴绝妙词：《中兴以来绝妙词选》，宋黄升辑。
⑤《草堂》：《草堂诗余》二卷，南宋词选集，在明代广为流传。《词统》：《古今词统》，十卷，明卓人月编选。
⑥陈陈相因：谓陈谷逐年增积。《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”比喻因袭陈旧，缺乏创新。
⑦铜仙：金铜仙人的省称。指汉武帝时所作以手掌举盘承露的仙人。唐李贺《金铜仙人辞汉歌序》：“魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。”
⑧尘羹涂饭：以土做饭，以泥做羹。比喻以假当真或无足轻重的事物。
⑨当行：本行。本色：谓质朴自然，不加矫饰。宋严羽《沧浪诗话·诗辩》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙语……惟悟乃为当行，乃为本色。”
⑩齿冷：耻笑。因笑则张口，牙齿会感到冷，故称。

与某上人书
昨见过时，天气甚佳，茗碗熏炉，清谈竟日，颇以为乐，今便不可得已。承示：“万法归一，一归何处？”令仆参取。时即下一转语曰：“万法归一，一仍归万。”此仆实有所见，非口头禅也。上人心有不契，不复作答，仆亦畏丰干饶舌①，默默而退。既而思韩昌黎性喜辟佛，然而凡为诸上人作序，必告之以吾儒之理，亦以竺氏之教虽非，而其徒皆吾万物一体中人也，何忍竟摈而不与之言？仆何人哉，敢与昌黎比？然而既与上人交，则极欲上人之共知此理，犹如人得美饮食，而不与一父之子同享之，岂情也哉？自有天地以来，有理即有数，数起于一，一与一对而为二，二积而成万。凡二便可见，一便不可见，故乾坤也，阴阳也，寒暑也，昼夜也，呼噏也②，皆可见者也。一者何？太极也。欲指一物以为太极，即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。故周子曰：“无极而太极”，此无上妙谛也。吾儒太极之理，在物物之中，则知一之为一，即在万法之中。竺氏亦知有所为太极者，彼误认太极为一物，而其教又主于空诸所有，故并欲举太极而空之，所以有“一归何处”之语，不知物物具一太极，一即在万法中。竺氏求空而反滞于有，不如吾道之物物皆实，而声臭俱冥③，仍不碍于空也。黄面瞿昙④，定不河汉吾言⑤，上人亦能再下一语否？
【笺注】
①丰干饶舌：“丰干”，亦作“封干”。唐高僧。初居天台山国清寺供舂米之役。先天中，行化京兆。闾丘胤将任台州太守，问台州有何贤达？丰干曰：到任记谒文殊。后闾丘胤到任至国清寺，子僧厨见寒山、拾得，二僧笑曰：“丰干饶舌。”事见《宋高僧传》卷十九。后因以“丰干饶舌”比喻多嘴。饶舌，多嘴。
②呼噏（xī）：呼气和吸气。
③声臭：《诗·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”郑玄笺：“耳不闻声音，鼻不闻香臭。”原指声音与气味。后以“声臭”喻名声或形迹。俱冥：无声。
④瞿昙：释迦牟尼的姓，一译作乔答摩，做佛的代称。送陆游《苦贫》：“此穷正坐清狂尔，莫向瞿昙问宿因。”
⑤河汉：《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。’”成玄英疏：“犹如天上河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。”后因以“河汉”喻言论夸诞迂阔不切实际。

致张纯修简
一
厅联书上，甚愧不堪。昨竟大饱而归，又承吾哥不以贵游相待①，而以朋友待之，真不啻既饱以德也②。谢谢！此真知我者也。当图一知己之报于吾哥之前，然不得以寻常酬答目之。一人知己，可以无恨，余与张子③有同心矣。此启，不一。成德顿首。
十二月岁除前二日。因无大图章，竟不曾用。
【笺注】
①贵游：指无官职的王公贵族。亦泛指显贵者。《周礼·地官·师氏》：“掌国中失之事以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。”郑玄注：“贵游子弟，王公之子弟。游，无官司者。”
②既饱以德：备受恩德，厌饱其德之意。汉王褒《四子讲德论》：“于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。”
③张子：指张纯修。

与顾贞观
手疏
望前附一缄于章藩处，计应彻览。弟比一日与汉槎共读《萧选》①，颇娱岑寂，只以不对野王为怊怅耳②。黄处捐纳事，望立促以竣，不可以泄泄委之也。顷闻峰泖之间颇饶佳丽，吾哥能泛舟一往乎？前字所言半塘、魏叟两处如倘有便邮，即以一缄相及。杪夏新秋，准期握手。又闻琴沈姓有女颇佳，望吾哥为留意。愿言缕缕，嗣之再邮，尽。鹅棃顿首。
【笺注】
①《萧选》：《文选》，南朝梁萧统（昭明太子）编选，世称《昭明选》。作品分三十八类，共七百余首。原书三十卷，唐李善等人先后为之释，称“六臣注文选”。
②怊（chāo）怅（chànɡ）：惆怅。

与严绳孙
一
成德白：前有一字托郑谷口寄去①，想先后可达台览②，种种非片言可尽，未审起居如何？家严病已渐差，辱吾哥垂虑，敢并附闻。弟今于闲中留心《老子》，颇得一二人开悟，未敢云为得也。马云翎不及另字③，幸道思念之意。别后光阴，不觉已四越月，重来之约，应成空谈。明年四月十七，算吾咏正是去年今日别君时也。吴伯老不专启，幸道意。赵声伯若进谒时，并望周旋之。此泐④，不尽。八月六日，成德顿首。
【笺注】
①郑谷口：清代书法家郑簠，字汝器，号谷口，善隶书。
②台览：敬辞，用于书信，表示请对方阅览。
③马云翎：张任政《纳兰性德年谱》称，纳兰、马云翎定交康熙十二年（1673），是年云翎初应会试不第，纳兰为作《送马云翎归江南》诗。
④泐（lè）：通“勒”。引申为书写。

与阙名
成德白：不见忽已二十余日，重城间隔，趋侍每难。日夕读《左氏》《离骚》，余但焚香静坐。新法如麻，总付不闻。排遣之法，推此为上。来言尽悉，俟面布，再宣。初三日，成德顿首谨状，伏惟鉴察。

与颜光敏 成容若二月廿九日手奏
成德谨禀太夫子台下：前接手谕，因悉起居佳胜，翘首南天，益增怅望。悠悠梦想，愿飞无翼，种种并志之矣。使旋，布候不宣①。成德顿首。
【笺注】
①不宣：不一一细说，古时常用在书信末尾。

与高士奇
不涉经学，性复疎懒①，筋驽肉缓②，头面常一月十五日不洗，不大闷痒③，不能沐也④。每常小便而忍不起，令胞中略转⑤，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽⑥，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放⑦，故使荣进之心日颓，任实之情转笃⑧。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨⑨，赴汤蹈火，虽饰以金镳⑩，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草矣。”嵇中散《绝交书》，为澹兄写，丙辰余月哉生明，成德。
【笺注】
①疎懒：懒散而不习惯受约束。宋范仲淹《与朱氏书》：“此间疎懒成性，日在池塘，或至欢醉。”
②筋驽：谓筋骨衰弱。缓：松弛。
③闷痒：闷热发痒。
④不能：不肯。
⑤胞中略转：三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“每常小便，而忍不起，令胞中畧转，乃起耳。”后以“转胞”指憋尿。
⑥侪类：同辈；同类。
⑦重增其放：更助长了我的狂放。
⑧任实：谓随顺本性。
⑨狂顾：遑急顾盼。《楚辞·九章·抽思》：“狂顾南行，聊以娱心兮。”蒋骥注：“狂顾，左右疾视也。”顿缨：谓挣脱绳索。
⑩金镳：金饰的马嚼子。

与孟公
落日与湖水，终古岳阳城。登临半是迁客，历历数题名。欲问遗踪何处，但见微波木叶，几簇打鱼罾。多少别离恨，哀雁下前汀。忽宜雨，旋宜月，更宜晴。人间无数金碧，未许著空明。淡墨生绡谱就，待倩横拖一笔，带出九嶷青。仿佛潇湘夜，鼓瑟旧精灵。题画，书孟公道兄正。松花法渔成德。卷五 杂文

卷五 杂文
<h3 title="万年一统颂 有序">万年一统颂　有序①
恭惟皇帝陛下神凝得一②，学懋通三③，建八柱于天枢④，张四维于地络⑤，固已德隆宙始⑥，功焕乾金者矣⑦。至如敬天深钦若之心⑧，法祖大配京之烈⑨。龙骧奋武⑩，绍智勇于商汤?；虎观雠经?，接心源于羲易?。圣孝之侍膳?，问安无间；皇慈之训储?，毓德尤勤?。莫非万善咸该?，一中独运?，故能万邦和协，而四海永清者也。犹恐精一危微?，史册有难详之粹美；圣神文武，廷臣多未悉之载飏。臣日侍螭坳?，亲依黼座?，游街衢而鼓腹?，比葵藿以倾心?。白鸟栖周囿之中?，饮和既久?；青蓂托尧阶之上，沾泽惟多?。扈从之余，见闻无非至理；趋锵之下?，纪述已积名言?。敢为击壤之歌?，用伸天保之祝?。识同萤爝?，宁有见于曦舒?；才极涓埃?，曾何加于海岳?，第枥马恋主?，自知盈缶之诚?；而梧凤鸣时?，聊卜过历之瑞云尔?。颂曰：
【笺注】
①万年一统：康熙二十年（1681）十月二十八日，云南平定，时纳兰撰此文以贺。
②神凝得一：聚精会神。《老子·三十九章》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”
③学懋（mào）：勤学。
④八柱：古代神话传说，地有八柱，用以承天。《楚辞·天问》：“八柱何当？东南何亏？”王逸注：“言天有八山为柱。”洪兴祖补注：“《河图》言，仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”
⑤四维：指东南、西南、东北、西北四隅。《淮南子·天文训》：“帝四维，运之以斗……日冬至，日出东南维，入西南维……夏至，出东北维，入西北维。”地络：犹地脉。土地的脉络。这里指疆界。
⑥宙始：犹远古。
⑦乾金：八卦中的乾卦。乾金，八卦用语，乾卦属金。
⑧钦若：敬顺。
⑨法祖：效法先祖。
⑩龙骧：《旧五代史·唐书·庄宗纪》：“梁有龙骧、神威、拱宸等军，皆武勇之士也。每一人铠仗费数十万，装以组绣，饰以金银，人望而畏之。”后以泛指英勇的军队。奋武：扬武，用武。《书·禹贡》：“二百里奋武卫。”孔传：“文教外之二百里。奋武卫，天子所以安。”孔颖达疏：“由其心安王化，奋武以卫天子，所以名此服为安也。”
?智勇于商汤：《尚书·商书·仲虺之诰》中，仲虺认为商汤“勇智，表正万邦”。
?虎观：白虎观的简称。汉宫观名，在未央宫中。《后汉书·章帝纪》：“（建初四年十一月壬戌）于是下太常，将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议‘五经’同异……帝亲称制临决，如孝宣甘露、石渠故事，作《白虎议奏》。”雠：校对。
?心源：犹心性。佛教视心为万法之源，故称。清王夫之《张子正蒙注·大易》：“此惟明于大化之浑沦与心源之寂感者，乃知元亨利贞统于《乾》《坤》之妙。”羲易：《周易》的别称。因伏羲始作八卦，故名。
?侍膳：陪从尊长用膳。
?皇慈：皇上的仁爱。储：储君，太子。
?毓德：修养德性。
?该：具备。《管子·小问》：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力……昔者天子中立，地方千里，四言者该焉。”尹知章注：“该，备也。谓四言足以备千里之化。”
?独运：谓帝王独自运用（威权、谋略）。
?精一危微：《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的省称。宋明以来作为儒家道统的“心脉”。“人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险；“道心惟微”是说道心非常微妙；“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心；“允执厥中”要真诚地遵守中庸之道。
?螭（chī）坳（ào）：宫殿螭阶前坳处。朝会时为殿下值班史官所站的地方。
?黼座：帝座。天子座后设黼扆，故名。
?街衢：通衢大道。《文选·班固〈西都赋〉》：“内则街衢洞达，闾阎且千。”李善注：“《说文》曰：‘街，四通也……’《尔雅》曰：‘四达谓之衢。’”鼓腹：鼓起肚子。谓饱食。
?葵藿（huò）：单指葵。葵性向日。古人多用以比喻下对上赤心趋向。《三国志·魏志·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。”
?周囿：周文王的灵囿。白鸟栖周囿之中，赞美文王有灵德的体现。《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”毛苌注云：“囿，所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。灵者，言文王之有灵德也。灵囿，言道行苑囿也。”
?饮和：谓使人感觉到自在，享受和乐。《庄子·则阳》：“故或不言而饮人以和。”郭象注：“人各自得，斯饮和矣，岂待言哉？”
?青蓂托尧阶之上：形容明君之世。《竹书纪年》卷上：“（尧时）又有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰蓂荚，一曰历荚。”《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世纪》：“（尧时）又有草夹阶而生，随月生死，王者以是占日月之数。惟盛德之君，应和而生，故尧有之，名曰蓂荚。”白鸟四句：唐李商隐《为荥阳公桂州谢上表》：“遐思白鸟，镇飏音于周囿之中；远羡仙蓂，永固本于尧阶之上。”
?趋锵：朝拜、进谒时步趋中节。
?纪述：记载叙述。纪，通“记”。
?击壤（rǎnɡ）：击壤歌。古歌名。相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世纪》：“（帝尧之世）天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。”后因以“击壤”为颂太平盛世的典故。汉王充《论衡·艺增》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；尧何等力！’”
?天保：谓上天保佑，使之安定。《诗·小雅·天保》：“天保定尔，亦孔之固。”郑玄笺：“保，安。尔，女也。女，王也。”后引申指皇统、国祚。
?萤爝（jué）：谓微弱的光。常做能力薄弱的谦辞。萤，萤火；爝，烛光。
?曦舒：日月。舒，望舒，借指月亮。
?涓埃：细流与微尘。比喻微小。
?海岳：大海和高山。
?枥马恋主：犹犬马恋主。喻臣下眷怀君上。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“踊跃之怀，瞻望反侧，不胜犬马恋主之情。”
?盈缶：指酒盈于缸。喻诚信之德充盈天下。《周易·比卦》：“有孚盈缶，终来有它。”
?梧凤鸣时：梧凤之鸣。比喻政教明肃、天下太平。《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”
?聊：姑且；暂且。过历：谓超过预计的享国年数。《汉书·诸侯王表》：“周过其历，秦不及期，国势然也。”

忠孝二箴有序
窃惟含齿戴发之伦①，罔不知有君亲。而生成高厚②，在某更有不同者。肉食锦衣③，朱轮华毂④，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠⑤，溢分逾涯⑥。而悠悠岁月，罔知报称⑦，朝夜兴思，怵惕靡安⑧。夫苍穹之高，非虫豸所能感⑨；春晖之煦，非寸草所能答⑩。然而犬马之诚?，乌鸟之私?，有不能自已者。敬赋二箴?，书之座右?，庶几出入观览云。
【笺注】
①含齿戴发：口中有齿，头上长发。指人类。《魏书·韩子熙传》：“遂乃擅废太后，离隔二宫，拷掠胡定，诬王行毒，含齿戴发，莫不悲惋。”
②生成：养育。高厚：恩德深厚。
③肉食锦衣：形容豪华奢侈的生活。
④朱轮华毂：红漆车轮，彩绘车毂。古代显贵者乘的车子。《史记·张耳陈余列传》：“令范阳令乘朱轮华毂，使驱驰燕、赵郊。”
⑤席宠：凭借恩宠。《书·毕命》：“兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。”孔传：“此殷众士，居宠日久，怙恃奢侈，以灭德义。”
⑥溢分：过分。逾涯：超过界限。
⑦报称：报答。
⑧怵（chù）惕（ｔì）：戒惧，惊惧。《书·冏命》：“怵惕惟厉，兴，思免厥愆。”孔传：“言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。”
⑨虫豸（zhì）：小虫的通称。
⑩春晖之煦，非寸草所能答：唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖！”
?犬马之诚：比喻诚心实意。一般谦称自己的诚意。晋陈寿《三国志·魏志·陈思王植传》：“臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。”
?乌鸟之私：用“乌鸦反哺”之典。乌雏长成，衔食喂养其母。后比喻报答亲恩。晋成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。”
?箴：古代一种文体，以告诫规劝为主。
?座右：座位的右边。古人常把所珍视的文、书、字、画放置于此。

易九六爻大衍数辨
《易》言理也，而数有不通则无以明理，何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六①，先儒曰九为老阳②，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数③。是说也，予窃疑之。夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之扶之哉？尝深思而得之，曰：此无他，天地之正数，不过一二三四五之正数④，至六七八九十之成数⑤，则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数，故孔子曰参天两地而倚数⑥。其参天不过一也三也五也，而一与三与五非九乎？其两地不过二也四也，而二与四非六乎？此九、六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如“大衍之数五十，其用四十有九⑦”，先儒曰数所赖者五十⑧，又曰非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉？尝深思而断之曰此脱文也。天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，数正五十有五，故乾坤之策，始终此数。《系辞》明曰：“天数二十有五，地数三十。”五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数以另为起例哉⑨？至于所用之数，或曰除六虚言之，引揲蓍为证⑩，亦非也。盖数始于一，终于五，天道每秘其始终，以神其消长，故虚一与五，以退藏于密，则其用四十有九而已，此后世遁甲之术所由出也?。若曰除六虚，于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。
【笺注】
①曰九、曰六：《易·乾》“初九”唐孔颖达疏：“七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”因以“九六”泛指阴阳及柔刚等属性。
②老阳：《易》四象之一。《朱子语类》卷一百三十七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”或谓九为老阳。
③中数：居中、折中之数。
④正数：古称天数二十五，地数三十，合天地之数五十五谓之正数。
⑤成数：整数。
⑥参天两地：为《易》卦立数之义。《易·说卦》：“参天两地而倚数。”孔颖达疏：“倚，立也。既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇数于天，取耦数于地。”
⑦“大衍之数”两句：《易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”
⑧数所赖者五十：三国曹魏王弼曰：“演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。”
⑨起例：定出体例；创立凡例。
⑩揲（shé）蓍（shī）：数蓍草。古代问卜的一种方式，用手抽点蓍草茎的数目，以决定吉凶祸福。
?遁甲：古代方士术数之一。起于《易纬乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出自黄帝、风后及九天玄女，皆妄诞。其法以十干的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称“遁甲”。《后汉书·方术传序》：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处祥妖，时亦有以效于事也。”李贤注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。今书《七志》有《遁甲经》。”

诗名物驺虞辨
身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽①，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗章句》②，谓驺为文王之囿③名，虞乃司兽之官，后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐④，固粹然大儒也，乃独于《新书》有取焉，谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言，不知其何物也，于是直断以无此义。噫，误矣。按《山海经》云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙。”即《诗》所谓驺虞也。《太公六韬》《淮南鸿烈》皆云⑤散宜生曾得驺虞以献纣⑥，相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见，又罗愿《尔雅翼》以为似马⑦，一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁，是诗词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒，乃有此误也，或亦其好新奇之过与？
【笺注】
①驺虞：古代神话传说中的仁兽，虎身狮头，白毛黑纹，尾巴很长。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《诗·召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞。”毛传：“驺虞，义兽也。白虎，黑文，不食生物，有至信之德则应之。”
②《新书》：亦称《贾子》，西汉贾谊的政论著作，共十卷，包括《过秦论》等五十八篇。《韩诗章句》，指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。
③驺：古代掌管鸟兽的官吏。《野客丛书·欧公论驺虞》：“欧阳文忠公《诗义》引贾谊《新书》，谓驺虞非兽，以证毛、郑之失。‘驺乃文王之囿，而虞者，囿之司兽者也。’”
④诐（bì）：偏颇；不正。《说文·言部》：“詖，古文以为颇字。”
⑤《太公六韬》：又称《六韬》《太公兵法》，古代道家兵书。《淮南鸿烈》：又称《淮南子》《刘安子》。西汉淮南王刘安及其门客等著。
⑥散宜生：西周初大臣。与闳夭、太颠等共同辅佐周文王。文王被纣王囚禁，他们以有莘氏女、骊戎文马等献纣王，使文王获释。《尚书大传·西伯戡耆》：“太公之羑里，见文王。散宜生遂之犬戎氏取美马，駮身、朱鬣、鸡目；之西海之滨取白狐、青翰；之于陵取怪兽，尾倍其身，名曰驺虞。”
⑦《尔雅翼》：训诂书。宋代罗愿撰，三十二卷。王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞。王伯厚：南宋学者王应麟，字伯厚。对经史百家、天文地理等都有研究，长于考证。

赋论
诗有六义①，赋居其一。《记》曰：“登高能赋，可为大夫。”诗一变而为骚②，骚一变而为赋。屈原作赋二十五篇，其原皆出于《诗》，故《离骚》名经，以其所出之本同也。于时景差、唐勒、宋玉之徒相继而作③，而原之同时大儒荀卿亦始著赋五篇④。原激乎忠爱，故其辞缠绵而悱恻；卿纯乎道德，故其辞简洁而朴茂⑤。要之皆以羽翼乎经⑥，而与三百篇相为表里者也⑦。
【笺注】
①诗有六义：《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。
②骚：指中国屈原的《离骚》，后泛指诗文。
③景差：战国楚辞赋家，后于屈原，和宋玉同时。唐勒：战国辞赋家。后于屈原，和宋玉同时。宋玉：战国楚辞赋家。后于屈原。东汉王逸说他是屈原弟子，未知所据。
④荀卿：荀子，战国末思想家、教育家。名况，时人尊而号为“卿”。著赋五篇：分别叙写“礼”“知”“云”“蚕”“箴”。
⑤朴茂：质朴厚重。
⑥要之：总之。羽翼：辅佐，维护。
⑦相为表里：指与《诗经》相互间配合为外表和内里。

原诗
世道江河，动成积习①，风雅之道，而有高髻广额之忧②。十年前之诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋③。近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙，其始亦因一二聪明才智之士深恶积习，欲辟新机④，意见孤行，排众独出。而一时附和之家吠声四起⑤，善者为新丰之鸡犬⑥，不善者为鲍老之衣冠⑦。向之意见孤行、排众独出者，又成积习矣。盖俗学无基，迎风欲仆，随踵而立。故其于诗也，如矮子观场⑧，随人喜怒，而不知自有之面目，宁不悲哉。有客问诗于予者曰：“学唐优乎，学宋优乎？”予曰：子无问唐也宋也，亦问子之诗安在耳。书曰：“诗言志。”挚虞曰：“诗发乎情，止乎礼义。”此为诗之本也，未闻有临摹仿效之习也。古诗称陶谢⑨，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗；唐诗称李杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐出通道之事⑩，而后有谢诗；人必有北窗高卧、不肯折腰乡里小儿之意?，而后有陶诗；人必有流离道路、每饭不忘君之心?，而后有杜诗；人必有放浪江湖、骑鲸捉月之气?，而后有李诗。近时龙眠钱饮光以能诗称?，有人誉其诗为剑南，饮光怒；复誉之为香山，饮光愈怒；人知其意不慊，竟誉之为浣花?，饮光更大怒。曰：“我自为钱饮光之诗耳，何浣花为？”此虽狂言，然不可谓不知诗之理也。客曰：“然则诗可无师承乎？”曰：何可无也。杜老不云乎：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师?。”凡骚雅以来，皆汝师也。今之为唐为宋者，皆伪体也。能别裁之而勿为所误，则师承得矣。作诗原。
【笺注】
①积习：长期形成的习气。
②高髻广额：《后汉书·马廖传》：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额。”城中流行什么风习，四方就跟着学起来。
③嗤点：讥笑指摘，嘲笑挑剔。
④新机：新的生机；新的精神。
⑤吠声：一条狗叫，群犬闻声跟着叫。喻盲从，随声附和。
⑥新丰：县名。汉高祖七年置，唐废。治所在今陕西省临潼县西北。本秦骊邑。汉高祖定都关中，其父太上皇居长安宫中，思乡心切，郁郁不乐。高祖乃依故乡丰邑街里房舍格局改筑骊邑，并迁来丰民，改称新丰。据说士女老幼各知其室，从迁的犬羊鸡鸭亦竞识其家。太上皇居新丰，日与故人饮酒高会，心情愉快。后乃用作新兴贵族游宴作乐及富贵后与故人聚饮叙旧之典。
⑦鲍老：古代戏剧角色名。宋无名氏《张协状元》戏文第五三出：“好似傀儡棚前，一个鲍老。”钱南扬校注：“鲍老，古剧脚色名。《后山诗话》载杨大年《傀儡诗》云：‘鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。’郭郎也是角色名，盖即引戏，见《乐府杂录》‘傀儡’条。《武林旧事》卷二‘舞队、大小全棚傀儡’有‘《大小斫刀鲍老》《交衮鲍老》。鲍老似乎与傀儡戏关系特别密切，故上句云云。’”
⑧矮子观场：矮个子挤在人群中看戏，什么也看不见，只能随着别人评论戏的好坏。喻己无所见而随声附和。
⑨陶谢：东晋末年、南朝初的诗人陶渊明、谢灵运的并称。
⑩缒险：犹探险。通道：开辟道路。
?北窗高卧：比喻悠闲自得。晋陶渊明《与子俨等书》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”不肯折腰乡里小儿：比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。《晋书陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”
?流离道路：杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，随着唐玄宗后期政治越来越腐败，杜甫也渐渐陷入困境，生活在颠沛流离中。每饭不忘君：《杜少陵集详注》附明陈文烛《重修瀼西草堂记》：“史称先生挺节不污，所为诗歌，善陈时事，千汇万状，兼而有之，忠君忧国，每饭不忘。”清袁枚《随园诗话》卷十四：“人但知杜少陵每饭不忘君，而不知其于友朋、弟妹、夫妻、儿女间，何在不一往情深耶？”
?放浪江湖：在江湖各地无拘无束地生活。放浪，放纵，不受任何约束。唐玄宗天宝元年，李白受赏识，召至长安任职翰林，后因得罪高力士离开京师，放浪江湖。骑鲸捉月：形容诗人文士纵情诗酒，潇洒豪放。骑鲸，唐杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗“几岁寄我空中书，南寻禹穴见李白”。清仇兆鳌注：“南寻句，一作‘若逢李白骑鲸鱼’。按：骑鲸鱼，出《羽猎赋》。俗传太白醉骑鲸鱼，溺死浔阳，皆缘此句而附会之耳。”后用为咏李白之典。捉月，传说唐李白酒醉泛舟当涂采石，俯捉江中月影而溺死。宋洪迈《容斋随笔·李太白》：“世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予按：李阳冰作太白《草堂集序》云：‘阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。’又李华作《太白墓志》，亦云：‘赋《临终歌》而卒。’乃知俗传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死者同也。”
?钱饮光：明末清初文学家、学者钱澄之，字饮光，一字幼光，晚号田间老人、西顽道人，桐城（今属安徽）人。桐城有龙眠山，故以之代称桐城。
?剑南、香山、浣花：分别指诗人陆游（诗集为《剑南诗稿》）、白居易（晚年号香山居士）和杜甫（浣花溪旁有杜甫故居）。
?别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师：唐杜甫《戏为六绝句》。别裁伪体，区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗。亲风雅，学习《诗经》以来风、雅的传统。转益多师，多方面寻找老师。

原书
予笃好书，每谓书有天分，而非尽关乎仿效；书有兴会①，而不必出乎矜持。传云：“人心不同，有如其面。”桓温欲似刘琨②，而琨婢以为甚似而非。予谓惟书亦然；聚千百能书之人于此，其笔迹无一同。聚千百不能书之人于此，其笔迹亦无一同。使必出于同，则千古书法，止一右军足矣。即如右军学卫夫人③，而究之卫自卫、王自王。临兰亭者，亦各自见笔意也。若铢而较、寸而合，岂复有真面目耶？王绍宗曰：“我书每精心空思，率意而成。闻虞世南不临摹，但被中画肚，我亦如之。”坡公云：“我书意造本无法。”盖古人绝技，必有神明所寓，兴会所触，动与天随而不自知。予每当笔砚精良时，或无意中有得意之笔，否则不但掣肘迫书④，即稍一勉强，而愈作愈不佳。程子所云作字须敬，此亦儒者持心语，而书法岂关此哉？古之能书者，或观剑器，或听江声，或见蛇斗，此岂有书之事哉？然而会心有在矣。予尝谓熟读蒙庄⑤，即可悟作书之理。悠悠千古，解吾语者谁也？予恐书家之涉仿效矜持者，有鹦哥骄秦吉了之诮⑥，故作书原。
【笺注】
①兴会：意趣，兴致。
②桓温欲似刘琨：《晋书·王敦桓温列传》。大司马桓温自认为雄姿英发，是司马懿、刘琨一类的人物，却被人比作大将军王敦，很不高兴。桓温北伐归来，带回来一个老婢女。这老婢曾是刘琨家伎。老婢一见桓温，潸然泪下：“公甚似刘司空。”桓温大喜，整冠问哪里像。老婢答：“面甚似，恨薄；眼甚似，恨小；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。”桓温大为扫兴，抑郁了好几天。
③右军：王羲之。早年从卫夫人学书法。卫夫人：卫铄，东晋女书法家。汝阴太守李矩妻，人称卫夫人。
④掣肘迫书：犹掣肘难书。在别人做事时拉扯别人的胳膊肘。比喻干扰和阻挠别人做事。《吕氏春秋·审应览·具备》：“宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。”
⑤蒙庄：指庄周。庄周，宋国蒙（今河南商丘市东北）人，故称。
⑥秦吉了：又称吉了、了哥、八哥，智商很高，能学人语。因产于秦中，故名秦吉了。

拟设东宫官属谢表
康熙十五年月日，臣等恭遇皇上册立宫，特设詹事府、左右春坊、司经局等官，以资辅导。臣等谨奉表称谢者。伏以宫悬银榜①，长男题青石之书；门启铜扉②，元良居白鹤之禁③。正重离之位④，玉册金文⑤；命洊震之官⑥，银章紫绶⑦。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙选⑧。庆流宗祏⑨，欢洽舆图⑩。窃惟冢嫡所以系人心?，储闱所以贰宸极?。是以帝王大典，豫教为先?；辅导得人，宫僚为重?。承华斯建?，必资羽翼之功?；崇贤既开，即勤师傅之任?。不登嗜鲍?，引礼惟严?；旋赋钓鳌?，绳愆特峻?。晋重贺循之儒宗?，亲受太子之拜；汉尚桓荣之稽古?，群看博士之尊。温峤上侍臣补益之箴?，伯药献赞导嬉游之讽。未有九旗初建?，四友即宾?，五胜夙娴?，三长咸集?，如今日者也。
【笺注】
①银榜：宫殿或庙宇门端所悬的辉煌华丽的匾额。
②扉：门扇。
③元良：太子的代称。白鹤之禁：太子所居之处。
④重离：《易·离》：“明两作离，大人以继明照于四方。”孔颖达疏：“明两作离者，离为日，日为明。”《离》卦为离上离下相重，故以“重离”指太阳。
⑤玉册：旧谓天书玉册，为天子受命的瑞征。金文：指皇帝诏告的贵重文字。
⑥洊震：《易·震》：“洊雷震。君子以恐惧脩省。”孔颖达疏：“洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃为威震也。”
⑦银章：银印。其文曰章。汉制，凡吏秩比两千石以上皆银印。隋唐以后官不佩印，只有随身鱼袋。金银鱼袋等谓之章服，亦简称银章。紫绶：紫色丝带。古代高级官员用作印绶，或做服饰。《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶。”
⑧瀛洲：《新唐书·褚亮传》载，唐太宗为网罗人才，设置文学馆，任命杜如晦、房玄龄等十八名文官为学士，轮流宿于馆中，暇日，访以政事，讨论典籍。又命阎立本画像，褚亮作赞，题名字爵里，号“十八学士”。时人慕之，谓“登瀛洲”。后来的诗文中常用“登瀛洲”“瀛洲”比喻士人获得殊荣，如入仙境。
⑨宗祏：宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。《左传·庄公十四年》：“（原繁）对曰：‘先君桓公，命我先人，典司宗祏。’”杜预注：“宗祏，宗庙中藏主石室。”孔颖达疏：“宗祏者，虑有非常火灾，于庙之北壁内为石室以藏木主，有事则出而祭之，既祭纳于石室。”
⑩欢洽：欢乐和洽。舆图：疆土，土地。
?冢嫡：嫡长子。
?储闱：太子所居之宫。借指太子。宸极：北极星。比喻帝位。《文选·刘琨〈劝进表〉》：“宸极失御，登遐丑裔。”李善注：“宸极，喻帝位。”
?豫教：《礼记·经解》：“故礼之教化也微。”唐孔颖达疏：“微者言礼之教人豫前事微之时，豫教化之。”后指豫为教育、感化。
?宫僚：谓太子属官。
?承华：太子宫门名。《文选·陆机》：“阊阖既辟，承华再建。”李善注引《洛阳记》：“太子宫在太宫东薄室门外，中有承华门。”
?羽翼：比喻辅佐的人或力量。
?师傅：太师、太傅或少师、少傅的合称。《史记·儒林列传》：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”
?不登嗜鲍：《新书·礼》卷六：“昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：‘礼，鲍鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？’”
?引礼：引导行礼。
?钓鳌：《列子·汤问》：“（勃海之东有五山）而五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海。”后因以“钓鳌”喻抱负远大或举止豪迈。
?绳愆：纠正过失。
?贺循：晋会稽山阴人，字彦先。《晋书·贺循传》：“朝廷疑滞皆谘之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。……帝以循体德率物，有不言之益，敦厉备至，期于不许，命皇太子亲往拜焉。……太子亲临者三焉，往还皆拜，儒者以为荣。”
?桓荣：东汉大臣、名儒，字春卿。桓荣六十多岁时方为光武帝刘秀所赏识，被任命为议郎，入宫教授太子刘庄，后被授任为博士。稽古：稽考古道。《后汉书·桓荣列传》：“（建武）二十八年，大会百官，诏问谁可傅太子者，群臣承望上意，皆言太子舅执金吾原鹿侯阴识可。博士张佚正色曰：‘今陛下立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。’帝称善，曰：‘欲置傅者，以辅太子也。今博士不难正朕，况太子乎？’即拜佚为太子太傅，而以荣为少傅，赐以辎车、乘马。荣大会诸生，陈其车马、印绶，曰：‘今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！’”
?温峤：东晋太原人，字太真。任太子中庶子。曾多次上表规谏，献《侍臣箴》，深得太子司马绍器重，引为布衣之交。《晋书·温峤传》：“后历骠骑王导长史，迁太子中庶子。及在东宫，深见宠遇，太子与为布衣之交。数陈规讽，又献《侍臣箴》，甚有弘益。时太子起西池楼观，颇为劳费，峤上疏以为朝廷草创，巨寇未灭，宜应俭以率下，务农重兵，太子纳焉。”
?九旗：以不同徽号表示不同等级和用途的常、旂、旃、物、旗、旟、旐、旞、旌九种旗帜。《周礼·春官·司常》：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”
?四友：指周文王四个亲信大臣南宫括、散宜生、闳夭、太颠。《诗·大雅·文王序》孔颖达疏引《殷传》云：“西伯得四友献宝，免于虎口而克耆。”
?五胜：五行相胜。言水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。《鹖冠子·度万》：“形燥则地不生火，水火不生则……五胜无以成埶。”陆佃注：“五胜，五行之胜。”
?三长：北魏中后期开始实行的一种基层政权组织制度，分党长、里长、邻长的合称。《魏书·高祖纪下》：“初立党、里、邻三长，安民户籍。”

拟御制大德景福颂贺表
康熙十六年月日，臣等恭遇皇上御制大德景福颂①，恭祝太皇太后万寿。臣等谨奉表称贺者。伏以瑶池高宴②，白云飞长乐之宫③；骞树清歌④，玉霞映濯龙之殿⑤。青瞳白发，下金母于西池⑥；琼珮仙琚⑦，联婺光于南极。集九重之庆⑧，君子惟祺⑨；进万年之觞，天颜有喜。窃惟大电绕斗⑩，统辟寿丘?；瑶光贯虹?，庆流华渚?。吞神珠而诞禹?，晕璧月而生汤?，仰圣哲之降祥，实隆慈之载育。他若汉皇提三尺剑?，瑞启昭灵?；唐宗成一统功，美钟神武。各本让善于天之义，以展事亲如帝之思。然上和熹圣德之颂，著述徒出史官；尊文明崇化之宫；徽号空加文母?。未有兼禄位寿名之德，致显扬祝嘏之休?，焕彩兰宫?，增华桂殿如今日者也?。
【笺注】
①大德景福颂：康熙十六年（1677）丁巳四月，圣祖制《大德景福颂》，书锦屏，进太皇太后。成德撰《拟御制大德景福颂贺表》。
②瑶池：传说中西王母所居之地。
③长乐宫：西汉高帝时，就秦兴乐宫改建而成。汉初皇帝在此视朝。惠帝后，为太后居地。故址在今陕西省西安市西北郊汉长安故城东南隅。
④骞树：犹骞林。传说中的月中树林。《云笈七签》卷二十三：“（月晖圜）有七宝浴池，八骞之林……比十七日至二十九日，于骞林树下，采三气之华，拂日月之光也。”
⑤濯龙：汉代宫苑名。在洛阳西南角。《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“帝幸濯龙中，并召诸才人。”借指皇室。
⑥西池金母：王母娘娘。明贾仲名《金安寿》第四折：“俺西池金母，为金童玉女思凡，谪生下方为人。”
⑦琼珮：玉制的佩饰。仙琚：衣袖之美称。
⑧九重：指帝王居处。唐钱起《汉武出猎》：“汉家无事乐时雍，羽猎年年出九重。”
⑨祺：幸福；吉祥。《诗·大雅·行苇》：“寿考维祺，以介景福。”郑玄注：“祺，吉也。”
⑩大电：用“黄帝出生”之典。相传黄帝之母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，附宝感而怀孕，二十四月而生黄帝。见《书序》孔颖达疏引《帝王世纪》。
?寿丘：古地名。在今山东省曲阜县东。晋皇甫谧《帝王世纪》：“（附宝）孕二十五月，生黄帝于寿邱。”
?瑶光：北斗七星的第七星名。象征祥瑞。
?华渚：古代传说中的地名。《宋书·符瑞志上》：“帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤皇之瑞。”
?吞神珠：《三家注史记·夏本纪》帝王纪云：“父鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”
?璧月：对月亮的美称。
?三尺剑：古剑长凡三尺，故称。《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？”
?昭灵：汉代宫馆名。《汉书·霍光传》：“起三出阙，筑神道，北临昭灵，南出承恩。”颜师古注引服虔曰：“昭灵、承恩，皆馆名也。”
?徽号：褒扬赞美的称号。旧时专指加给帝王及皇后的尊号。每逢庆典，可以屡次加上，每次通常加两个字，尽是歌功颂德之词。
?祝嘏（ɡǔ）：祭祀时祝祷和所传达的言辞。《礼记·礼运》：“脩以降上神与其先祖。”郑玄注：“祝，祝为主人飨神辞也；嘏，祝为尸致福于主人之辞也。”
?兰宫：椒兰宫。后妃居住处。亦代指后妃。这里借指太后。
?桂殿：指后妃所住的深宫。

书昌谷集后
尝读吕汲公《杜诗年谱》①，少陵诗首见于冬日雒城谒老子庙②，时为开元辛巳③，杜年已三十，盖晚成者也。李长吉未及三十④，已应玉楼之召⑤。若比少陵，则毕生无一诗矣。然破锦囊中⑥，石破天惊⑦，卒与少陵同寿。千百年大名之垂，彭殇一也⑧。优昙之华，刹那一现⑨，灵椿之树⑩，八千岁为春秋，岂计修短哉?。
【笺注】
①吕汲公：北宋大臣吕大防，字微仲，皇祐进士，封汲郡公。
②冬日雒城谒老子庙：《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》。
③开元：唐玄宗年号（713—741）。开元辛巳为741年。
④李长吉：唐诗人。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过三年奉礼郎。岁卒。
⑤玉楼之召：犹玉楼赴召。文人早死的婉辞。唐李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书，若太古篆或霹雳石文者……绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”
⑥锦囊：借指诗作。唐李商隐《李长吉小传》：“恒从小奚奴，骑巨驴背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔！’上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。”
⑦石破天惊：原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有难以形容的奇境。后多比喻文章议论新奇惊人。
⑧彭殇：犹言寿夭。彭，彭祖，指高寿；殇，未成年而死。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
⑨优昙之华，刹那一现：昙花一现。开放时间很短。比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。《妙法莲华经·方便品》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”
⑩灵椿：《庄子集释·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”后遂以“灵椿”指古代传说中的长寿之树，喻年高德劭的人。
?修短：长短。指人的寿命。

题米元章方圆庵碑
探河源者于星宿，寻地脉者于昆①。书家之有钟王②，诗家之有李杜，其昆星宿也。书至南宫③，而书之能事毕矣，然南宫书从钟王来。诗至东坡，而诗之能事毕矣，然东坡诗从李杜出。山谷云④：“老杜之诗，昌黎之文，无一字无来历处。”书犹是矣。见近时学苏诗米字者，不知其来历而径学苏米，且并不见苏米而学。夫学苏米者之点画与唇吻⑤，每况愈下，久而弥失其真。吁，可慨也。近有人自龙井得米元章方圆庵碑初拓示予，其笔法瘦劲，全学《圣教序》⑥，与俗所摹痴肥一种迥异⑦。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为《天马赋》伎俩矣⑧。
【笺注】
①昆：昆仑山，《淮南子·原道训》：“经纪山川，蹈腾昆仑。”高诱注：“昆仑，山名。在西北，其高万九千里。”
②钟王：钟繇、王羲之。钟繇，字原常，颍川长社（今河南长葛东北）人，三国魏大臣、书法家。书作形成由隶入楷的新貌，与王羲之并称“钟王”。
③南宫：北宋书画家米芾，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。世居太原，迁襄阳，定居润州（今江苏镇江）。徽宗召为书画学博士，曾官礼部员外郎，人称米南宫。行止倜傥不羁，冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。好洁成癖，曾释奇丑巨石为兄，故有“米颠”之称。
④山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人。涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，为“苏门四学士”之一。
⑤唇吻：议论、口才。
⑥《圣教序》：全称《大唐三藏圣教序》。唐碑刻。唐太宗制此序，表彰唐僧玄奘至印度取经，回长安后翻译佛教三藏要籍事，冠诸经之首。这里特指弘福寺怀仁集王羲之行书，通称《集王书圣教序》，相传王羲之的行书字迹，大都集摹于此碑。
⑦痴肥：形容书法作品字体凝重而不够劲健有力。
⑧《天马赋》：米芾的行书作。具其“沉名著痛快，如乘骏马，进退裕如”之风。

题董文敏秋林书屋图
世之目文敏者①，动于巨然、北苑内求之②，非是辄云伪。此如画竹林诸贤，必写其沈湎潦倒、科头袒胸之状③，而不知山公启事④，叔夜挥弦⑤，彼自有正笏端绅⑥、目送飞鸿时也⑦。此卷红树绿莎⑧，朱阑石砌，颇极雅丽，是文敏少年得意之笔。以为赝者，乃见橐驼谓马肿背也⑨，识者辨之。
【笺注】
①文敏：明书画家董其昌，字玄宰，号思白、香光居士，谥号文敏。
②巨然：五代、宋画家。开元寺僧。入宋，随李后主至汴京。工画山水，师法董源。董源：五代南唐画家。中主时任北苑副使，人称董北苑。与巨然并称“董巨”。
③科头：谓不戴帽子。
④山公启事：晋山涛为吏部尚书，凡选用人才，亲做评论，然后公奏，时称“山公启事”。比喻公开选拔人才，知人能鉴，荐才举贤。《晋书·山涛列传》：“涛再居选职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意。或谮之于帝，故帝手诏戒涛曰：‘夫用人惟才，不遗疏远单贱，天下便化矣。’而涛行之自若，一年之后众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称山公启事。”
⑤叔夜：三国魏文学家、思想家、音乐家嵇康，字叔夜，“竹林七贤”之一。嵇康为曹魏宗室的女婿，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。善弹琴，以弹《广陵散》著名。弹琴咏诗，自足于怀。
⑥正笏端绅：犹垂绅正笏。垂下大带的末端，双手端正地拿着朝笏。形容朝廷大臣庄重严肃的样子。《礼记·玉藻》：“凡侍于君，绅垂。”孔颖达疏：“绅，大带也。身直则带倚，磐折则带垂。”言臣下侍君必恭。后借指在朝为臣。笏（hù）：古代臣朝见君时所执的狭长板子，用玉、象牙、竹木制成。也叫手板。后世唯品官执之。《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。”
⑦目送飞鸿：三国嵇康《四言赠兄秀才入军诗》：“目送归鸿，手挥五弦。”双目远眺送走飞鸿，依依不舍。
⑧绿莎：绿色的莎草。
⑨橐（tuó）驼：骆驼。《山海经·北山经》：“其兽多橐驼，其鸟多寓。”

题文与可墨竹
读东坡《筼筜谷记》①，便如有兔跗蛇腹之幹凌霄汉而出，以为与可之竹在是也②。观与可之竹，亦如见掀髯扪腹、兔起鹘落之笔拂拂在丛筿间③。两者俱有神遇④，知笔墨外别有事在矣。京师苦无竹，得此幅挂壁，恍身在潇湘淇澳间也⑤。王子猷曰⑥：“何可一日无此君。”知言哉。
【笺注】
①《筼筜谷记》：苏轼为好友兼表兄文同撰写的题记——《文与可画筼筜谷偃竹记》。
②与可：文同，字与可，号笑笑先生，人称石室先生，梓州永泰（今四川盐亭东）人。善诗文书画，尤擅墨竹。画竹叶创深墨为面，淡墨为背之法，主张画竹必先胸有成竹。梓州有筼筜谷，多竹，时往观察，因而画竹益神。
③掀髯：笑时启口张须貌；激动貌。扪腹：抚摸腹部。多形容饱食后怡然自得的样子。兔起鹘落：谓兔子刚出窝，鹘立即降落捕捉。极言动作敏捷。比喻作书画或写文章下笔迅捷。语本苏轼《文与可画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”丛筿（xiǎo）：茂密的小竹林。
④神遇：谓从精神上去感知事物或事理。语本《庄子·养生主》：“臣以神遇，而不以目视。”陆德明释文引向秀曰：“暗与理会谓之神遇。”
⑤潇湘：指湘江。淇（qí）澳（yù）：淇水弯曲处。
⑥王子猷：王徽之，字子猷，王羲之之子。初为桓温参军，官至黄门侍郎。性爱竹，寄居空宅中，便令种竹，说“何可一日无此君”。居会稽时有雪夜访戴的美谈。

元旦帖子
黍谷阳回①，葭灰气动②。车迎三素③，斗转七星④。晓莺传第一新声，早识上林树色；江鲤破千层冻浪，遥连太液波光。句芒始届东郊⑤，青帝旋居左个⑥。销沉寒漏⑦，胥归爆竹声中；绽泄春光，先到梅花影里。于时青袍朝士⑧，金谷名流⑨，并簇辛盘⑩，争烧甲煎?。举尊前柏叶?，夸盛事于年年；传胜里金花?，览物华于处处?。达夫常侍，怀故乡客鬓之篇?；摩诘词臣，赋元旦早朝之什?。莫不惊心岁腊?，属望书云?。至于鸟卜年丰?，蚕烧岁稔?，燕裁双尾，鸡画重睛?。当门并贴桃符?，委巷竞称椒颂?。尔乃对景物之更新，伤华年之易逝。醉屠苏而耳热?，拨商陆而心寒?。噫嘻，庭除拥篲?，漫陈崔寔之书?；旃厦横经?，空梦戴凭之席?。傥化工假我以岁月?，花鸟助我以文章，庶几日丽嘤鸣?，即待寸珠之照，当此冰开鱼曝，可无尺素之移?？
【笺注】
①黍谷：山谷名，又称寒谷、燕谷山。《太平御览》卷八百四十二引汉刘向《别录》：“传言邹衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温至生黍，到今名黍谷焉。”
②葭（jiā）灰：葭莩之灰。古人烧苇膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。《后汉书·律历志上》：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。”
③三素：道教指三元君。《艺文类聚》卷七十八引南朝梁陶弘景《水仙赋》：“迎九玄于金阙，谒三素于玉清。”
④斗转七星：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
⑤句芒：古代传说中的主木之官。又为木神名。《吕氏春秋·孟春》：“帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”东郊：泛指国都或城市以东的郊外。《礼记·月令》：“（孟春之月）立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。”
⑥青帝：我国古代神话中的五天帝之一，是位于东方的司春之神，又称苍帝、木帝。
⑦销沉：消逝，消失。寒漏：借指寒夜。
⑧青袍：汉以后贱者穿青色衣服。因指贱者之服。唐杜甫《徒步归行》：“青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。”仇兆鳌注：“公往行在，麻鞋谒帝，有青袍而无朝服。”
⑨金谷：指仕宦文人游宴饯别的场所。南朝梁何逊《车中见新林分别甚盛》：“金谷宾游盛，青门冠盖多。”
⑩辛盘：旧俗农历正月初一，用葱韭等五种味道辛辣的菜蔬置盘中供食，取迎新之意。《太平御览》卷二十九引晋周处《风土记》：“元日造五辛盘，正元日五熏炼形。”注：“五辛所以发五脏气。”
?甲煎：香料名。以甲香和沉麝诸药花物制成，可做口脂及焚爇，也可入药。唐李商隐《隋宫守岁》：“沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。”燃起名贵的香，祝贺新的一岁之开始。
?柏叶：指柏叶酒。唐杜甫《人日》诗之二：“樽前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。”仇兆鳌注：“崔寔《四民月令》：元旦进椒、柏酒。椒是玉树星精，服之令人却老。柏是仙药，能驻年却病。”
?金花：指器物衣履上雕刻、绣制的花饰。唐杜甫《陪柏中丞观宴将士》诗之二：“绣段装檐额，金花帖鼓腰。”
?物华：自然景物。唐杜甫《曲江陪郑南史饮》：“自知白发非春事，且尽芳樽恋物华。”
?达夫常侍：唐诗人高适，字达夫，官至散骑常侍。所作边塞诗，对当时的边地形势和士兵疾苦均有反映。曾作《除夜作》：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”写除夕之夜，游子家人两地相思之苦。
?摩诘：唐代诗人王维，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
?岁腊：年终。宋王柏《酹江月》：“今岁腊前，苦无多寒色，梅花先白。”
?属望：期望。
?鸟卜：剖鸟占卜。古代西域的一种习俗。《隋书·西域传·女国》：“俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。”
?蚕烧：烧田蚕。江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
?鸡画重睛：指重明鸟，中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，两目有两眼珠，亦称“重睛鸟”。重睛鸟气力很大，能辟除猛兽妖物等灾害。在汉族民间新年风俗中，在门窗上贴画鸡，即重睛鸟之遗意，用以辟邪。晋王嘉《拾遗记》卷一：“尧在位七十年……有掋支之国，献重明之鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不洒扫门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状。置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。”
?桃符：古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
?委巷：谓僻陋曲折的小巷。借指民间。《礼记·檀弓上》：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”郑玄注：“委巷，犹街里，委曲所为也。”椒颂：椒花颂。《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。’”后遂用为典实，指新年祝词。
?屠苏：酒名。古俗，夏历正月初一，家人先幼后长，饮屠苏酒。
?商陆：商陆科。多年生粗壮草本。根入药，俗称“章柳根”，性寒、味苦，有毒。
?拥篲（huì）：执帚。帚用以扫除清道，古人迎候宾客，常拥篲以示敬意。《史记·孟子荀卿列传》：“（驺子）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。”
?崔寔：东汉政论家。抨击当时“政令垢玩，上下怠懈，风俗雅敝，人庶巧伪”。反对俗儒必称尧舜，“济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃治哉”。
?旃（zhān）厦：帝王读书学习之所。《汉书·王吉传》：“夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治国之道……其乐岂徒衔橛之间哉！”横经：横陈经籍。指受业或读书。
?戴凭：东汉经学家。因替太尉蒋遵辩冤，遭光武帝申斥，自系狱中。后赦出，以侍中兼领虎贲中郎将，光武帝令群臣能说经者互相诘难，凭议论恢宏，击败所有对手，名扬远近，京城语曰“解经不穷戴侍中”。
?化工：指自然的造化者。汉贾谊《鵩鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化为工。”
?嘤鸣：比喻朋友同气相求。《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。”
?尺素：小幅的绢帛。古人多用以写信或文章。《文选·古乐府〈饮马长城窟行〉》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”吕向注：“尺素，绢也。古人为书，多书于绢。”《文选·陆机〈文赋〉》：“函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。”刘良注：“素，帛也。古人用以书也。”

端午帖子
节自天中①，时当夏仲。五花施帐②，争歌长命之词；重碧盈尊③，叠和延年之颂④。钗名玉燕⑤，两两斜飞；臂绕朱丝⑥，双双并结。捕鸱枭而作供⑦，惜鸲鹆之能言⑧。草是宜男⑨，共斗五时之胜⑩；镜呼天子?，相传百炼之金。团扇鲛绡，画凤文而绕户?；赤符神印?，穿金镂以垂门。采术浴兰?，俗传万井?；觞蒲簪艾?，胜极千秋。水跃丹鱼?，广泽鼓青龙之舰?；风高黄雀?，灵飙回彩鹢之帆?。哭曹女于婆娑?，吊屈平于湘汉?。既望古而增慨，遂即事以兴怀?。于是接景光，睹云物，可以处台榭而居高?，相与升山陵而眺远。翩跹羽扇?，挹清飗以俱来；缥缈仙舟，泛绿波而竟去。我之怀矣，眷言念之。嗟乎！胜事常存，良辰难再。孟尝不作，空余木梗之悲?；胡广既生?，乃有葫芦之弃。回思往昔之陈陈，勿使今兹之寂寂。情有同乎，乐可知矣。
【笺注】
①天中：端午节。古人认为，五月五日时，阳重人中天，故又称“天中节”。
②五花施帐：指把五彩丝或五色丝系在蚊帐上，可避除兵鬼、不染病瘟。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”周处《风土记》谓：“角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。”五色代表五行，汉代信仰五行阴阳之说，五色代表了五方位，相生相克，具有驱邪避瘟的作用。青色属木，代表东方，赤色属火，代表南方，黄色属土，代表中央，白色属金，代表西方，黑色属水，代表北方。
③重碧：宋代叙州（故治为今四川省宜宾市翠屏区）酒名。宋费衮《梁溪漫志·二州酒名》：“叙州本戎州也。老杜《戎州诗》云：‘重碧倾春酒，轻红擘荔枝。’今叙州公酝，遂名以‘重碧’。”
④叠和：指相互以诗词酬答。
⑤玉燕钗：《洞冥记》卷二：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄諃欲之。明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”
⑥朱丝：红色的丝绳。宋余靖的《端午日事》：“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”五兵即弓、矛、戟、剑、戈，代表战乱，系朱丝避之。
⑦鸱（chī）枭（xiāo）：鸟名，俗称猫头鹰。在早期，五月因五与“忤逆”的“忤”同音，被人们称为“恶月”。在汉代，人们把猫头鹰看作害母的恶鸟，为了彰显孝道，每到五月五这一天，皇帝会和大臣们一起喝猫头鹰肉汤，地方上也举办相应的喝汤仪式。
⑧鸲（qú）鹆（yù）：鸟名。俗称八哥。明庄元臣《叔苴子》：“鸲鹆之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言；但能效数声而已，终日所唱，惟数声也。”
⑨宜男草：萱草的别名。古代迷信，认为孕妇佩之则生男。
⑩五时：谓春、夏、季夏、秋、冬五个时令。泛指一年四季。《吕氏春秋·任地》：“五时见生而树生，见死而获死。”高诱注：“五时，五行生杀之时也。”陈奇猷校释：“五时者，春、夏、秋、冬、季夏也。本书《十二纪》，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，而于《季夏》之末别出中央土一节，是以木、火、金、水、土五行配属春、夏、秋、冬四季，即所谓五时也。”
?天子镜：盘龙纹镜。龙是帝王的象征，故名。在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”。
?凤文：绘有凤凰的图饰。
?赤符：赤伏符的简称。新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。泛指帝王受命的符瑞。《后汉书·光武帝纪上》：“光武先在长安时同舍生强华自关中奉赤伏符，曰‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主’。群臣因复奏曰：‘受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然着闻，宜答天神，以塞群望。’”
?浴兰：浴兰汤。浴于兰汤，即用香草水洗澡。古人认为兰草避不祥，故以兰汤洁斋祭祀。《大戴礼记·夏小正》：“五月……蓄兰，为集浴也。”
?万井：古代以地方一里为一井，万井即一万平方里。《汉书·刑法志》：“地方一里为井……一同百里，提封万井。”指千家万户。
?觞蒲：菖蒲酒。端午节这天，人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。唐殷尧藩《端午日》：“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”簪艾：少女多于端午节簪艾。
?丹鱼：传说中丹水所出的赤色鱼。北魏郦道元《水经注·丹水》：“水出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火，网而取之。割其血以涂足，可以步行水上，长居渊中。”
?青龙舰：古代战舰名。相传为三国吴孙权在青浦所造。这里指端午节赛龙舟。唐张建封《竞渡歌》：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”
?风高黄雀：指黄雀风。盛夏强劲持久的东南风。《初学记》卷一引晋周处《风土记》：“五月风发，六日乃止。黄雀风，是时海鱼变为黄雀，因以名之。”
?灵飙：指巨风。彩鹢：古代常在船头上画鹢，着以彩色，因亦借指船。
?曹女：曹娥。《后汉书·列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”婆娑：亦作“媻娑”。舞貌。明沈德符《野获编·女神名号》：“按《曹娥碑》中所云媻娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也。”
?屈平：屈原，名正则，字灵均，一名平，字原。据《史记·屈原传》载，屈原是春秋楚怀王的大臣。倡导举贤任能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人反对，被流放到了沅、湘流域。前年，楚都城被秦军攻破，屈原内心幽愤，于五月五日写下《怀沙》后，抱石投汨罗江而死。楚国百姓听说屈原死后，哀痛异常，纷纷到汨罗江凭吊屈原。
?即事：面对眼前事物。兴怀：引起感触。
?台榭：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。《书·泰誓上》：“惟宫室台榭，陂池侈服，以残害于尔万姓。”孔颖达疏引李巡曰：“台，积土为之，所以观望也。台上有屋谓之榭。”
?羽扇：用长羽毛制成的扇子。特指天子仪仗中的掌扇。
?木梗之悲：犹木梗之患。喻客死他乡，不得复归故里。汉刘向《说苑·正谏》载，孟尝君将西入秦，宾客谏之百通，则不听也。曰：“以人事谏我，我尽知之，若以鬼道谏我，我则杀之。”谒者入曰：“有客以鬼道闻。”曰：“请客入。”客曰：“臣之来也，过淄水上，见一土耦人方与木梗人语，木梗谓土耦人曰：‘子先，土也，埏子以为耦人，遇天大雨，水潦并至，予必沮坏。’应曰：‘我沮乃反吾真耳。今子东园之桃也，刻予以为梗，遇天大雨，水潦并至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦四塞之国也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”于是孟尝君逡巡而退而无以应，卒不敢西向秦。
?胡广：东汉名臣。《山堂肆考》引《小说》：“胡广本姓黄，以五月五日生，父母恶之，藏之葫芦，弃之河流。岸侧居人收养，及长，有盛名。父母欲取之归，广以为背其所生则害义，背其所养则忘恩，两无所归，托葫芦而生也，乃姓胡名广。后登三司，有中庸之号。”

祭吴汉槎文①
呜呼，我与子昔，爰居爰处②。谁料倏忽，死生异路。自我别子，子病虽遽。款款话言③，历历衷素④。初谓奄旬，尚可聚首。俄然物化⑤，杨生左肘。青溪落月，台城衰柳⑥。哀讣惊闻，未知是否。畴昔之夜⑦，玄冕垂缨⑧。呼我永别，号痛就醒。非子也耶，彷佛精灵。我归不闻，子笑语声。子信死矣，传言是矣。帷堂而哭⑨，寡妻弱子。七十之母，远在故里。返蜺何日⑩，倚闾何俟?。嗟嗟苍天，何厚其才。而啬其遇，亦孔艰哉?。弱龄克赋?，左马右枚?。未题雁塔?，先泣龙堆?。中郎朔方?，亭伯辽海?。萧萧寒吹，荒荒破垒。子穷过此，二十四载。凌云欲奏，狗监安在?。自我昔年，邂逅梁溪?。子有死友，非此而谁。金缕一章，声与泣随。我誓返子，实由此词。
【笺注】
①吴汉槎：吴兆骞。江苏吴江人，纳兰好友。顺治十四年（1657）举人。因科场案被流放宁古塔。康熙二十三年（1684）十月在北京去世，当时纳兰正在随扈南巡，十一月初在江宁闻此噩耗，撰写此文遥寄哀思。
②爰居爰处：《诗经·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。”意为“身在何方，身处何地”。
③款款：诚恳。
④衷素：内心真情。
⑤物化：去世；死亡。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”
⑥肘生柳：典出《庄子集释》卷六下《外篇·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”王先谦集解：“瘤作柳，声转借字。”后比喻生死、疾病等意外的变化。
⑦畴昔：往昔，以前。
⑧垂缨：垂下冠带。古代臣下朝见君王时的装束。后常借指出任官职。《管子·小匡》：“管仲诎缨插衽，使人操斧而立其后。公辞斧三，然后退之。公曰：‘垂缨下衽，寡人将见。’”
⑨帷堂：古代丧礼，小殓前设帷幕于堂上。《礼记·檀弓上》：“曾子曰：‘尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。’仲梁子曰：‘夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。’”
⑩蜺：通“霓”。宋无名氏《导引》：“七星授辔骖鸾种，人不见、恨难平。何以返霓旌。一天风露苦凄清。”
?倚闾：谓父母望子归来之心殷切。《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。’”
?孔艰：很难知；很艰难。《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其心孔艰。”郑玄笺：“孔，甚；艰，难。”孔颖达疏：“其持心甚难知也。”
?弱龄：弱冠之年。泛指幼年、青少年。晋陶潜《始作镇军参军经曲阿》诗：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”逯钦立注：“弱龄，弱年，少年。”
?左马右枚：西汉文学家司马相如和枚乘二人的并称。
?未题雁塔：唐朝新中进士，均在大雁塔内提名。故以“雁塔题名”代称进士及第。雁塔即大雁塔，在陕西西安的慈恩寺中，唐玄奘所建。五代王定保《唐摭言》卷三：“进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。”
?龙堆：白龙堆的略称。这里指吴兆骞流放之地——宁古塔。
?中郎：官名。秦置，汉沿用。担任宫中护卫、侍从。属郎中令。分五官、左、右三中郎署。各署长官称中郎将，省称中郎。汉苏武、蔡邕曾任中郎将，后世均以中郎称之。
?亭伯：东汉文学家崔骃，字亭伯。涿郡安平人。曾流放辽海。
?狗监：汉代内官名。主管皇帝的猎犬。《史记·司马相如列传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’”裴骃集解引郭璞曰：“主猎犬也。”司马相如因狗监荐引而名显，故后常用以为典。
?梁溪：流经无锡市的一条重要河流。元王仁辅《无锡志》载：“古溪极狭，南北朝时梁大同重浚，故号梁溪，南北长三十里。”历史上梁溪为无锡之别称。

募建普同塔引
盖闻惠必旁敷，史著泽枯之德①；慈当下逮，礼垂掩骼之文②。烟横古冢，骚人以此徘徊③；月隐北邙④，词客缘斯愀怆⑤。讵必过桥公之墓⑥，始解回车；奚须上董相之坟⑦，方图渍酒⑧。蛇犹思报，愿酬魏颗于他年⑨；蚁尚衔恩，敢让宋郊于异日⑩。因尘不谬，果报非虚。
【笺注】
①泽枯：恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。唐陆龟蒙《招野龙对》：“赋吾之职，抑骄而泽枯。”
②掩骼：掩埋暴露的尸骨。为古代的恤民之政。汉赵咨《遗书敕子胤》：“但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。”
③骚人：诗人，文士。
④北邙：山名。即邙山。因在洛阳之北，故名。东汉、魏、晋的王侯公卿多葬于此。借指墓地或坟墓。
⑤愀怆：忧伤。
⑥桥公：桥玄。东汉人。曹操尚未出名时，曾拜会桥玄。桥玄评价曹操为“命世之才”。后曹操途经桥玄墓，亲自撰文缅怀。
⑦董相之坟：西汉儒士董仲舒之墓。据说汉武帝每次经过董仲舒的陵园时，三十丈之外，便下马步行，随从臣子也是如此。
⑧渍酒：东汉徐穉常于家预先炙鸡一只，并以一两绵絮渍酒中，曝干以裹鸡。遇有丧事，则径携墓前，以水渍绵使有酒气，祭毕即去，不见丧主。见《后汉书·徐稚传》及李贤注引谢承《后汉书》。后因以“渍酒”为朋友间吊丧墓祭的典故。
⑨魏颗：姬姓，令狐氏，名颗。因令狐氏出于魏氏，故多称魏颗，史称令狐文子。春秋晋魏武子之子，为人明礼敦厚，任晋国将军。《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”后遂以“酬魏颗”为报恩的典实。
⑩宋郊于异日：宋庠、宋祁，皆北宋大臣。有文名，时称“二宋”。《应山县志》载，二宋少年时随父颐寓应山法兴寺读书，见蚁为雨所溺，即以竹代桥渡之。



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